Pastoral Popular

Encuentros de juveniles de Pastoral Popular

2011-12-13T15:27:00.002-03:00

Se culminó el trabajo del año con la exposición el 3 de diciembre en Plaza Flores y el frente de la Iglesia Metodista de Flores. Este último encuentro de los grupos de Villa Diamante, Ing. Budge, Flores y Central nos permitió profundizar los lazos entre los chicos, chicas de las distintas congregaciones y barrios y continuar la articulación entre sus líderes. La idea en este último encuentro era que ellos pudieran compartir sus artes y todo lo que descubrieron llevando un mensaje a los vecinos.
Bajo el lema “Yo he venido para que tengan vida y vida abundante” más de cuarenta juveniles pudieron compartir experiencias, reflexionar y darse la posibilidad de conocerse a pesar de las diferencias culturales y disfrutar juntos compartiendo con quienes estaban en la plaza y pasaban por la vereda de Yerbal
Durante el desarrollo se continuó con la expresión cerámica en el armado de los barrios y las personas que los habitan, se expusieron trabajos plásticos de los talleres, participaron de juegos compartidos, una función de títeres a cargo de Villa Diamante, que fue muy atractiva para quienes estaban en la plaza, se entregaron tarjetas en la plaza invitando a la función de música en las escalinatas de la iglesia y se desarrolló una exposición con diferentes estilos musicales a cargo de varios de nuestros músicos. Con la ayuda de Nelín cantamos juntos y se cerró con un escrito basado en la producción de los mismos chicos y chicas que a la vez fue el texto de las tarjetas y compartimos

Hay gente que levanta murallas.
Y gente que abre puertas.

Las murallas protegen,
pero separan, alejan, cierran.

Las puertas vencen a la murallas,
porque abren, acercan, unen.

DIOS ESTÁ CON QUIENES
ABREN PUERTAS

¿Cómo lo sabemos?

Porque en Navidad
Dios también abre una puerta.

Una entrada secreta
escondida en un pesebre,
que tiene por contraseña una estrella.

Quienes la encuentran,
todos y todas, sin distinción,
pueden entrar.

Entonces, un hermoso rayo de luz
les ilumina al bebé recién nacido.

“¿Cómo se llama?”, preguntan.
Y una voz antigua les susurra:
Emmanuel, “Dios con nosotros”.

REUNIONES DE EQUIPO

2011-11-03T09:46:00.003-03:00

Desde octubre nos venimos reuniendo para evaluar y proyectar el nuevo ENCUENTRO DE ADOLESCENTES el próximo 3 de diciembre en Parque Rivadavia. Esperamos que sea un tiempo de testimonio y evangelización en uno de los Parques centrales de la Ciudad de Buenos Aires. Allí los chicos y chicas llevarán el mensaje "JESÚS VINO PARA QUE TENGAMOS VIDA Y VIDA ABUNDANTE"

ENCUENTRO DE ADOLESCENTES - PASTORAL POPULAR

2011-09-26T15:04:00.004-03:00

En un día primaveral, nos encontramos los grupos de adolescentes de las iglesias de Flores, Villa Diamante (ex CUNP), Ing. Budge y Central. Compartimos mucho de lo que somos, hacemos, sabemos.
Nos enseñamos mutuamente desde los juegos favoritos, hasta nuestras artes. Aprendimos algunas canciones, escribimos libretos de títeres y los interpretamos, hicimos cerámica y mucho más!
Nos dimos cuenta que venimos de barrios alejados entre sí, que nuestras vidas tienen ritmos diferentes pero que es mucho lo que tenemos en común y queremos vivir y ayudar a otros a vivir "la vida abundante a la que el Señor nos llama"

ENCUENTRO DE PASTORAL POPULAR

2010-10-28T09:40:00.001-03:00

El próximo sábado 6 de noviembre tendremos nuestro último encuentro del año a las 9 hs en la Iglesia de Ramos Mejía. En este encuentro tendremos la oportunidad de participar de un taller de formación a cargo del pastor Néstor Míguez.
"Entrelazando historias"
Se trata de mostrar como las historias bíblicas pueden ser disparadores para ver nuestras propias historias de vida como historias de testimonio de fe.
Se trata de unir lo conceptual con la experiencia cotidiana, con la afectividad y la emoción que se esconde en las experiencias bíblicas, que evocan nuestras propias historias de encuentro con Dios.

Solicitud de apoyo del Superintendente para Ing Budge

2010-05-04T09:22:00.000-03:00

La Parroquia El Carpintero de Nazareth su Comunidad de Fe, Vecinos de nuestro barrio, Espacio Ecuménico Local y Organizaciones barriales; deseamos agradecer a nuestro Obispo Pastor Frank de Nully Brown y a todo el Cuerpo Pastoral y Congregaciones, que nos están acompañando en Oración y Comunión, en este difícil momento.

Nuevamente comprobamos que el Señor tiene razón cuando nos propone amarnos y quienes podamos crecer en el Amor somos favorecidos.

"Ahora entiendo que de veras Dios no hace diferencia entre una persona y otra, sino que en cualquier nación acepta a los que lo reverencian y hacen lo bueno" Hechos 10:34-35.

El amor expresado en solidaridad, preocupación, documentos, visitas, llamadas y correo-e, nos fortalece espiritualmente para continuar en la difícil tarea de que se haga Justicia.

¡Nuestra Comunidad de Fe han recibido con alegría los afectos y bendiciones recibidas!

En nuestro Centro Comunitario intrusado, realizamos actividades de educación Integral, en los espacios de educación cristiana, apoyo escolar, actividades deportivas y el taller de alfarería. Las hermanas generaron un ropero comunitario, de servicio al barrio vendiendo con bajos precios y un taller de costura. Actividades que convocan a mujeres, niños y adolescentes.

Por eso estamos trabajando intensamente en la recuperación de nuestra "Casa". Para la Celebración cotidiana del encuentro, que nos integra y nos da un sentido profundo de vida en comunidad.

Fraternalmente
Equipo Ministerial
Teresa Soliz
Iglesia Metodista Ing. Budge.

En esta situación, la Iglesia de Budge se ve privada de algunos ingresos que le permitían pagar gastos como son electricidad y gas. Por eso los invitamos a continuar apoyando a nuestras hermanas y hermanos realizando una ofrenda especial para poder afrontar estos gastos en el tiempo que lleve la recuperación de la propiedad del Centro Comunitario. Es una buena oportunidad el domingo de Pentecostés (23 de mayo).

Fraternalmente en Cristo:

Pastor Daniel Favaro
Superintendente
011 15 6168 3015
Skype: dafavaro
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Carta del Obispo solicitando apoyo por la situación en Budge

2010-05-04T09:20:00.000-03:00

Gracia y Paz de nuestro Señor Jesucristo que nos mostró que la vida triunfa sobre la muerte.
Estimados amigos y amigas deseamos poner en su conocimiento que el pasado 23 de marzo nuestro Centro Comunitario dependiente de la parroquia Carpintero de Nazaret de Ingeniero Budge fue intrusado tal cual figura en denuncia del mismo día en la Comisaría de Puente de la Noria, Fiscalía UFI 18.
En esa fecha un grupo de personas rompió las puertas del edificio, entró violentamente y destruyó gran parte de los bienes que encontraron.
A veinticinco días de que fuera tomada la propiedad de la iglesia Metodista, esta situación sólo ha empeorado, pues los intrusos han proseguido con la toma cambiando los medidores y sacando afuera y tirando al arroyo lindante las cosas que quedaban allí.
Como ustedes podrán imaginar se trata de un espacio comunitario que por años ha sido, como los vecinos mismos dicen “la casa de todos”. Un lugar en que se dictaban cursos de formación por el arte, funcionaba un ropero comunitario, era el espacio de reunión y contención para la comunidad. Un sitio en el que en acuerdo con la UNLA y programas del Gobierno se brindan talleres deportivos y actividades de formación en la defensa de los derechos especialmente de mujeres y niños.
Grande es nuestra preocupación y la de los vecinos que han sido testigos de otras tomas con el mismo modus operandi. Los hermanos de la Iglesia Pentecostal Metodista de Ingeniero Budge se han acercado para relatarnos una toma idéntica de su casa pastoral y sector de recreación hace dos años, la cual fuera denunciada siguiendo todos los pasos legales sin conseguir la recuperación de su espacio en todo este tiempo.
Por todo esto nos urge encontrar una solución que permita restablecer el funcionamiento de todas las actividades en beneficio de la comunidad y romper con este sistema delictivo que no sólo priva de las propiedades a las iglesias sino, y lo que es más grave, a la comunidad toda. Por ello les solicitamos el apoyo que puedan brindarnos para la recuperación de nuestro centro comunitario y les agradecemos todas sus gestiones en este sentido. Me despido agradeciendo desde ya vuestro apoyo

Pastor Frank de Nully Brown OBISPO

ESCUELA DE EDUCADORES POPULARES

2010-03-18T10:23:00.000-03:00

Inscripción del 17 al 31 de Marzo de 2010.-

Quienes cotidianamente sostienen las organizaciones sociales con su trabajo y su participación de los distintos niveles, son hombres y mujeres y jóvenes, verdaderos hacedores de futuro en el presente, con una historia que los atraviesa y al mismo tiempo los empuja a ir más allá de las fronteras de la supervivencia, hacia un tiempo de equidad humana.

Hombres, mujeres y jóvenes surgidos de un tiempo y de una comunidad que lideraron por prepotencia de trabajo y por su inmensa fe en el hombre supieron que el “mal es uno de los proyectos posible de la libertad constitutiva del hombre”, pero también tuvieron la capacidad de imaginar que en esa libertad radica la posibilidad de “soñar la utopía contraria”

Podemos decir, paradojalmente, que las ficciones de Gabriel García Márquez, nos remiten a la realidad del mundo, cuando lo real constantemente invocado en el discurso teórico o político de algunos “expertos” no es más que una ficción, apremiante, asfixiante, pero cada vez más desprovista de cualquier anclaje concreto, de cualquier verdad cotidiana.

Siempre nos ha parecido una empresa fascinante la de André Malraux, trabajando una y otra vez la materia de su obra, ilustrando la realidad mediante la ficción, y ésta mediante la densidad de destino de aquélla.

Para conseguirlo hace falta, sin duda, tener una obra y una biografía. Los profesionales de la escritura, cuya vida se resume y se consume en la propia escritura, que no tienen más biografía que la de sus textos, serían del todo incapaces de hacerlo.

Esta propuesta es un homenaje a la pedagogía. Propuesta, que, como dice Morín, intenta ser un aporte a la ciencia, para que se confunda cada vez más con la aventura humana de la que ha surgido y está dedicada a todos los hombres y mujeres que trabajan cotidianamente por sueños de justicia y dignidad. Porque más que la victoria de esos sueños, es la lucha por los sueños lo que dignifica diariamente nuestras existencias.

En ese marco partimos de algunos ejes que definen nuestra propuesta:

1.- Soñar una nueva utopía de la vida: El sistema actual de producción y distribución de riqueza no promueve la vida sino que disemina el hambre y la muerte de niños y jóvenes. Una nueva utopía es apostar por una nueva condición humana, donde la vida sea dignidad desde el primer instante

2.- Educar en la esperanza: La naturaleza humana se va constituyendo históricamente. El futuro no está definitivamente trazado, tenemos que educar en la esperanza y como tal, requiere de la práctica para volverse concreta. Debemos descubrir en cada persona las posibilidades de esperanza y cuál es la mejor manera de enseñar el deber de luchar por nuestras ideas y el respeto mutuo. Hablar de esperanza es una forma humana de ser y de sentir.

3.- Construir una Nueva Pedagogía La pedagogía imperante se constituye para reproducir el poder de unos sobre otros. Necesitamos profundizar y discutir la pedagogía que nos convoque a la transformación de la realidad que vivimos.

4.- Construcción colectiva de conocimiento: El acto de conocimiento se recrea dialógicamente entre educadores y educandos. Es indispensable rescatar la confianza en la inteligencia, sabiduría, creatividad e imaginación de nuestro pueblo.

5.- Aprender haciendo: Los saberes vigentes surgieron alguna vez de la praxis, la producción de nuevos conocimientos debe conducir necesariamente a una intervención concreta de la realidad. La acción tiene una dimensión educativa dentro de un proyecto transformador, que ningún estudio puede sustituir. Así los temas de reflexión o estudio se presentan como desafíos a asumir.

6.- Realizar acciones con sentido transformador: Conocer para qué, con quiénes, a favor de qué, contra de qué, a favor de quiénes y en contra de quiénes.

7.- Es un camino a construir cotidianamente y que esta en permanente recreación. Se debe partir –partir es el verbo, no quedarnos- siempre de los niveles de comprensión de su medio, de su realidad, de su expresión, superar una comprensión inexacta de la realidad y ganar una comprensión más objetiva de la misma.

8.- Pasión, rabia y amor: ingredientes de la esperanza. La pedagogía debe convertirse en una pedagogía de la indignación. Los críticos indignados son esperanzados, y por lo tanto no repiten la historia que los indigna. La ternura debe irrumpir en el terreno de lo amoroso, lo productivo y lo político, arrebatando palmo a palmo, territorios en que dominan desde hace siglos los valores del horror, el sometimiento y la conquista.

8.- Seducir para la vida. Rechazo al fatalismo como ideología dominante, rescatando la confianza en la fuerza histórica de la verdad, el derecho, la justicia y el amor.

9.- Generar nuevos valores. Es necesario que el acto educativo siempre sea una fuente generadora de nuevos valores. Fundamentalmente: la coherencia entre el discurso y la acción, pues se enseña a través del ejemplo y la tolerancia, en tanto significa la capacidad para convivir con los diferentes.

10.- Recuperar nuestras raíces e identidad. La memoria de lucha es una forma de lectura de las raíces. Es necesario alcanzar la comprensión crítica de las condiciones históricas en las cuales se generaron las diferentes prácticas. Es fundamental recoger la historia de nuestro pueblo, las raíces verdaderas de la cultura latinoamericana, ayudando a fortalecer su identidad como personas pertenecientes a un pueblo, que en sus antepasados puede encontrar elementos ordenadores de nuestras luchas presentes.

12.- Infancia es destino. Compartimos nuestras acciones junto con los niños, niñas y jóvenes, sujetos políticos y sociales, indispensables en la construcción del futuro que soñamos.

OBJETIVO GENERAL

Ø Que juntos aprendamos y reconozcamos que podemos construir y generar nuevos valores en las prácticas de vida, como producto de nuestras acciones en la comunidad, partiendo de la comprensión e interpretación de los fenómenos sociales, culturales, históricos y educativos, para generar procesos organizativos acordes con un proyecto de transformación de las condiciones sociales actuales.

OBJETIVOS ESPECIFICOS

Ø Profundizar, revisar y generar nuevas herramientas pedagógicas junto a educadores que se encuentren desarrollando procesos de educación popular con niños, niñas y jóvenes, coherentes con un proyecto transformador de la sociedad.

Ø Generar alternativas de trabajo creativo, que hagan posible la participación efectiva de niños, niñas y jóvenes en procesos de desarrollo comunitario.

Ø Integrar las diferentes áreas de formación para el análisis crítico de las múltiples y complejas situaciones que debe abordar en su práctica.

Ø Identificar tendencias, transformaciones y problemáticas actuales de infancia y juventud que permitan orientar, reformular y fortalecer el trabajo en las organizaciones e instituciones sociales que trabajan con niños, niñas y jóvenes.

Ø Contribuir al avance teórico y metodológico, a partir del desarrollo de las experiencias pedagógicas e investigativas relacionadas con el programa de la escuela.

METODOLOGÍA

La concepción de educación popular que asumimos se asienta en una metodología dialéctica, pues solo basándose en la teoría dialéctica del conocimiento se puede lograr que el proceso de “codificación- descodificación y concientización”, “práctica-teoría-práctica” -de las organizaciones populares- conduzca a la apropiación consciente de su práctica, transformándola permanentemente en orden al logro de una nueva sociedad.

Pues la metodología dialéctica es el camino adecuado que nos permite tener como punta de partida del proceso, la práctica real de la organización transformando su realidad; este partir de la práctica será llevado sistemáticamente a nuevos niveles de comprensión, es decir a procesos de codificación de la misma realidad que nos permita entenderla, de manera diferente, en su complejidad histórica y estructural, para entonces, proyectar las nuevas acciones transformadoras de una manera más consciente y sobre todo, acordes con una teoría que ayude a conocer las leyes históricas, permitiéndonos avanzar más adecuadamente dentro de una visión transformadora de la realidad que vivimos.

DESTINATARIOS

Hombres y mujeres que han hecho una opción de vida por aquellos niños, niñas y jóvenes cuyos sueños les fueron robados, para transitar juntos el camino hacia un tiempo de equidad humana.

ORGANIZACIÓN Y DISEÑO CURRICULAR

Duración

La duración del curso será de ocho encuentros con una carga horaria de 500 horas

Modalidad de Cursado

El curso tendrá una modalidad semipresencial, con encuentros presenciales de un fin de semana por mes en Granja Azul ubicada en el Paraje La Capilla de Florencio Varela.

Requisitos de ingreso

a) Realizar una práctica concreta en instituciones u organizaciones sociales de atención directa o indirecta de infancia y/o juventud

b) Fotocopia de DNI

c) Presentar un aval de organización social de atención directa o indirecta de infancia y/o juventud

La inscripción se realizará en forma personal o por correo electrónico.

Los inscriptos pertenecientes a organizaciones o instituciones del Conurbano o Ciudad de Buenos Aires deberán participar en forma obligatoria de una reunión informativa en los días 26 y 30 de Marzo de 18hs.a 20 hs. en la sede de Avellaneda.

Organización del Plan de Estudios

El plan de estudios de la Escuela está estructurado en torno a núcleos temáticos que por las características de los destinatarios del curso, nos permiten adelantarnos a ciertos nudos conflictivos a partir de los cuales y en los cuales, ellos se constituyen, más allá de otros que eventualmente puedan surgir.

Plan de Estudios

1. Una nueva pedagogía para un nuevo país.
2. Nuestra identidad en nuestras raíces: historia social y jurídica de la infancia y juventud en América Latina y Argentina
3. Situación actual de la infancia y juventud en Argentina
4. Rol de las Organizaciones Sociales en un Proyecto de Transformación

INFORMES E INSCRIPCIÓN

Escuela de Educadores Populares

Uruguay 209

Avellaneda

Tel: 4208-0760 (de 9 a 13 hs.)

e-mail: escueladeeducadores@pelotadetrapo.org.ar

No más menores marginales.

2009-12-02T10:29:00.000-03:00

Por Adolfo Pedroza.
Rosario. Santa Fe.

“El Senado Nacional aprobó el proyecto de ley de responsabilidad penal juvenil, por lo cual el Estado se hará cargo de los chicos que están en marginalidad y exclusión como forma de premiar a aquellos que optan por la educación y punir a aquellos que deciden actuar al margen de la ley...” leyó el Rolo con la vista clavada el diario del bar.

Luego, con una carcajada exclamó “Por fin el Estado se decide a proteger a los chicos” y ya la ironía se borró de su cara mutando a una cara de entrecejo fruncido.

El Rolo, que es dirigente metalúrgico sindical de base y tiene la fama de ser un tipo jugado y honesto, quiso expresar su tristeza frente al ya casi legalizado castigo de los menores de 14 y 15 años que antes estaban exentos, cuando Marta, una incansable trabajadora social en un comedor comunitario, se incorporó como un resorte, pateó la mesa y con lágrimas en los ojos dijo: “Chau fachos” y se fue.

Por un corto y pesado tiempo el silencio se estacionó sobre la mesa y los cinco que seguían allí sólo expresaban monosílabos difícil de unir. El Rolo quiso salir a buscar a Marta, pero Roque le dijo: “Dejála, cada uno muestra su dolor como puede. No es con vos la cosa”.

El tema estaba descarnadamente instalado en aquella mesa de amigos y militantes, con toda una historia de largas discusiones en ese mismo lugar “cargado de historias”.

La flaca Emilia, visitadora social en un barrio ilegal que se asentó en un pozo y amaga con no salir más de allí, varias veces había tenido que ir a buscar chicos a la policía que casi siempre le decía: “Nosotros no los tenemos”

El chueco, dueño del barcito que sobrevive como puede y que se banca las cargadas de los amigos que le dicen: “El delivery de pizza no es delivery... si no te lo lleva el Chueco”, es un sufrido testigo entre “el barrio de aquellos” y el otro donde “vive la gente”

Estaba el Roque, rebautizado como Shrek por sus orejas y timbre de voz; era el que pensaba y meditaba para luego expresarse con voz ronca y decir profundo. Julio, nacido y criado cuando el barrio era uno solo, ha hecho de todo en su vida... y pasó “casi por todas” y ahora sufre el ser un desocupado cargado de experiencia.

El Pibe, de edad y nombre desconocido, es siempre el primero en llegar cuando decide descansar de remisero y eterno estudiante que no ceja en su sueño de ser periodista... “otro tipo de periodista” como le gusta decir a él.

Justamente el Pibe rompió el hielo instalado desde la ida de Marta y expresó que ni los milicos del `76 se atrevieron a tanto y que esta democracia –por la que va a seguir luchando- nos castiga a todos al criminalizar a los chicos.

La flaca trató de explicar como el Estado “institucionaliza” de esta manera a los chicos de 14 y 15 años para enviarlos a un sistema represivo y carcelario del que no hay retorno. Su voz se quebraba al decir las edades porque seguramente pasaban por su cabeza imágenes concretas de chicos marginados del sistema.
Roque ironizaba diciendo que se podía ver como un beneficio que ahora la escuela no tendría que echar más chicos de su sistema, ya que la policía le ahorraría el largo trámite de papeleríos y sumarios. El Estado, ese que debiera ser protector de las personas, se lava las manos y con una ley le pasa el problema a uno de los poderes que lo constituyen.

El Chueco cree que esta es una sociedad hipócrita al castigar a los chicos que ella misma ha permitido en forma cómplice que estuvieran marginados.

El Rolo lamenta que atrás de todo esto no haya ninguna intención de atacar las reales causas por las cuales los chicos toman el camino de la delincuencia en forma violenta. Lo entristece que haya gente que aún pueda pensar que este es el camino más fácil para los marginados y excluidos...

El intercambio de opiniones, pareceres y sentires continúa. Casi parece increíble que la rebelión y presión de muchos y muchas lograron que los militares, en 1976, no impusieran la norma de tratar como criminales a los menores de 16 años y, sin embargo, hoy se legalice esta criminalización de la pobreza envíando a los pibes a la cárcel casi hasta con el agrado de la sociedad.

Tampoco hay que engañarse con aquello de que el sistema es “más benigno que el aplicado a los mayores”. La cárcel es cárcel y los famosos institutos de rehabilitación son cárceles para los más chicos... pero cárceles al fin.

Desde una mesa de un bar se puede ver la realidad ensimismado en un diario abierto en la página de espectáculos, allí donde los divos y divas piden mano dura, tolerancia cero y pena de muerte. Justamente allí está una de las claves, seguir viendo la realidad o participar de ella.

¿Podremos salir de atrás del diario? Los pibes marginados y excluidos necesitan que se levanten las voces para exigir soluciones y no podemos sentarnos a la mesa de un bar y escondernos en un diario.+ (PE)
Prensa Ecuménica

Canje de Deuda

2009-10-27T13:37:00.001-03:00

Reabrir el canje de deuda es violar el derecho soberano del pueblo argentino

El ministro de Economía, Amado Boudou, anunció que girará al Congreso Nacional el proyecto de modificación de la denominada ley cerrojo que convalidó el canje de deuda llevado adelante a principios de 2005, por la administración del entonces Presidente Néstor Kirchner.

En ese momento, el Gobierno nacional aseguró rotundamente, con esta ley, que no existía posibilidad alguna que los tenedores de bonos, que se negaban a aceptar la propuesta oficial pudieran tener acceso a un nuevo canje de deuda. Esta posición fue sostenida como una medida soberana del Gobierno argentino. Fue defendida en distintas instancias internacionales frente al avance de los juicios iniciados por los “holdouts” y los fondos buitres, alentados por las casas matrices de los bancos, quienes tuvieron una gran cuota de co-responsabilidad en el engaño a sus clientes, algo de lo que nunca se hicieron cargo.

Cuatro años después, con la propuesta de una quita mayor, pero con la intención de pagar esa porción de deuda, que en su momento quedo en cesación de pagos por no entrar en el canje –U$S 20.000 millones en un principio, hoy más de U$S 29.000 millones gracias a los intereses acumulados-, el Gobierno anunció su reapertura y echó por tierra la supuesta bandera de soberanía financiera ganada a partir del canje y el pago de la deuda reclamada por el Fondo Monetario.

Hoy, reabrir el canje es violar el derecho soberano del pueblo argentino a sostener decisiones unilaterales en defensa de la vida y en beneficio de los derechos humanos. ¿Cómo se puede sostener una medida así y seguir diciendo que es en beneficio del pueblo? Cuando se sabe claramente que es a favor de los fondos buitres y de la banca internacional, especialmente del Citi Bank, el Barcklays y el Deutch con quienes el gobierno firmó una “Carta Mandato” para llevar adelante el canje. Al mismo tiempo, continúa la sangría de recursos de nuestro Presupuesto Nacional para el pago de una deuda ilegítima e ilegal, por encima del asignado a salud, educación o vivienda.

Esta medida debemos entenderla y analizarla dentro de la lógica que viene proponiendo el Gobierno nacional y las Instituciones Financieras Internacionales, que significa continuar tomando deuda en los mercados de crédito y endeudando al país. Pero para esto se plantea la necesidad de saldar la deuda odiosa reclamada por el Club de París, previo acuerdo y revisión de nuestra economía por parte del FMI, para lo cual también hace falta llegar a un acuerdo con los “holdouts”. Toda una cadena que vuelve a poner en evidencia que el país continua inmerso en el círculo vicioso de la deuda, que cuanto más pagamos más debemos y que es necesario romperlo de una vez por todas para efectivamente empezar a construir una soberanía financiera al servicio de los derechos del pueblo argentino y no del capital concentrado. En ese sentido, el Gobierno y el Congreso Nacional deberían avanzar en una auditoría integral y participativa de las deudas ilegítimas reclamadas, antes de seguir priorizando su pago por sobre las necesidades del país.

¡NO al pago de la deuda ilegítima! ¡Auditoría YA!

Buenos Aires, 26 de octubre de 2009

Primeras Firmas:

Diálogo 2000 – ATTAC Argentina – Espacio Ecuménico – Liga Argentina por los Derechos del Hombre – Movimiento Ecuménico por los Derechos Humanos – Movimiento Nacional Campesino Indígena, MNCI Vía Campesina – Programa de Incidencia sobre Deuda Externa Ilegítima, Federación Luterana Mundial - Comisión Justicia y Paz Misioneros Claretianos – Federación Judicial Argentina – Convocatoria por la Liberación Nacional y Social – Sec. Organización ATE Nacional – Periódico “El Espejo” – Movimiento por la Soberanía e Integración de los Pueblos, MoSIP – MOCASE – Autoconvocatoria América Viva, Luján – Comunidad Teológica Rajab – Pastoral Popular Iglesia Metodista, Región Metropolitana – Asamblea Justicia para Todos- Asociación Guadalupe – Servicio Paz y Justicia – Causa Olmos.

Adolfo Pérez Esquivel, Premio Nobel de la Paz – Nora Cortiñas, Madre de Plaza de Mayo LF – Beverly Keene, coordinadora de Jubileo Sur – Alejandro Olmos Gaona - Hna. María Bassa – Pastor Arturo Blatezky – Rev. Ángel Furlan – Rev. Juan Pedro Schaad – María Lanusse.

Adhesiones: dialogo2000@gmail.com

ARTÍCULO EN PÁGINA 12 SOBRE LA UCEP

2009-10-27T13:30:00.000-03:00

El país|Jueves, 22 de octubre de 2009

La Defensoría del Pueblo, el CELS y la Defensoría oficial reclaman a Macri que disuelva la UCEP

“Fuerza parapolicial para reprimir”

Los tres organismos elaboraron un detallado informe sobre la actuación del grupo de choque que lleva adelante desalojos violentos e intimida a personas que viven en la calle. Exigen al gobierno una investigación y sanción a los responsables.

Por Eduardo Videla

La UCEP en acción, registrada fotográficamente al cargar las pertenencias de las víctimas.

Catorce denuncias presentadas ante la Defensoría del Pueblo dan cuenta de manera categórica que la UCEP –sigla de penosa fama que corresponde a la Unidad de Control del Espacio Público– desalojó a personas de la vía pública en forma violenta, tras proferir amenazas y ataques físicos y les sustrajo sus pertenencias, que terminaron compactadas en un camión recolector de basura. Los casos de violencia contra personas indigentes fueron reunidos en un informe que presentará hoy la Defensoría junto al Centro de Estudios Legales y Sociales y la Defensoría oficial de la Justicia porteña. Allí se concluye que la UCEP actúa como “una fuerza parapolicial para amedrentar, estigmatizar, reprimir y echar de la ciudad a las personas que se encuentran en las peores condiciones de vulnerabilidad social”. La presentación concluye con un pedido al Ejecutivo porteño para que “disuelva a la brevedad” esa unidad, investigue los hechos denunciados y adopte las sanciones que correspondan. El ministro de Ambiente y Espacio Público, Juan Pablo Piccardo –de quien depende la UCEP– minimizó las denuncias: “Sobre 3000 acciones anuales, siete denuncias no me parecen significativas”, dijo a Página/12 (ver nota aparte).

El informe, que se dará a conocer hoy en una conferencia de prensa, analiza la normativa por la cual fue creada la UCEP, expone algunos hechos paradigmáticos de violencia cometidos por el personal del organismo; elabora un patrón de su accionar, concluye que su actuación es “clandestina e ilegal” y recomienda su disolución. “Este organismo está completamente desprestigiado: si el gobierno de la ciudad quiere hacer un trabajo en el espacio público con la gente en situación de calle, debe designar a mediadores o a trabajadores sociales y no a patovicas y barrabravas”, dijo a Página/12 la defensora del pueblo, Alicia Pierini.

Para fundamentar su denuncia, las defensorías y el CELS dan a conocer cuatro casos paradigmáticos de los catorce registrados desde septiembre de 2008, a lo largo de un año:

- El 30 de septiembre de 2008, C.R.G. estaba en la puerta del Teatro Colón, cuando, entre la 0 y las 2 de la madrugada llegó una camioneta con el logo de la Ciudad y seis personas a bordo y un camión compactador: “Uno de los hombre se adelanta y le pega una patada en la rodilla al declarante diciéndole ‘qué te pasa’. Luego le pega en la cabeza con una botella de plástico vacía, le quitan las frazadas y lo amenazaron diciendo que no querían que estén ahí”.

- El 2 de octubre de 2008, G.D.P., quien se desempeña como cartonero, relató que ese día, a las 2 de la madrugada, en Lima e Independencia, un grupo de 13 personas le sacaron los carros con los que habían recolectado y también su documentación, todo lo cual fue destruido en el camión compactador.

- El 9 de octubre de 2008, el párroco de la iglesia del Inmaculada Corazón de María relató que dos días antes fue testigo de un episodio en que una persona de 66 años, identificada como A.C.C. que estaba viviendo bajo la autopista 9 de Julio, fue agredido por unas veinte personas vestidas de negro. “Le dieron un puñetazo en el estómago y lo amenazaban con cortarle el cuello si no abandonaba el lugar”, relató el sacerdote.

- El 2 de octubre de este año, un grupo de personas denunció el accionar de la UCEP en Pasco y Autopista, en el barrio de San Cristóbal; entre ellas estaba C., una mujer embarazada quien relató: “Uno que llevaba gorrita empezó a pegarme patadas y trompadas; me golpeé la cara contra el piso y luego me empezaron a manosear. Me decían: ‘Te sentís mal, te vamos a hacer un tacto’.” La escena fue observada por un testigo, que llamó a la policía. El agente que intervino identificó a los agresores.

Los catorce casos denunciados ante la Defensoría fueron incorporados a la denuncia penal presentada por la legisladora porteña Liliana Parada. La causa tramita en el juzgado de Instrucción a cargo de Ricardo Warley, fiscalía de Marcelo Roma. “La denuncia penal es por amenazas, lesiones, robo e incumplimiento de las funciones de los deberes de funcionario público. Lamentablemente, la causa no ha avanzado”, dijo a este diario el abogado Ricardo Dios, jefe de seguridad urbana de la Defensoría.

Actuación clandestina

El informe de las defensorías y el CELS elaboró, a partir de las denuncias recibidas, el patrón de actuación de la UCEP:

- Actúa en todos los casos en una franja horaria que va desde las 23 hasta las 3 de la madrugada.

- Opera sustrayendo las pertenencias de las personas (en algunos casos, familias) que se encuentran en situación de calle, desplazándolas de su lugar de reposo.

- Trabajan en grupos de diez personas o más, que amenazan, coaccionan y en algunos casos lesionan a las víctimas para lograr su objetivo.

- En ningún caso existen decisiones administrativas o judiciales que justifiquen los operativos para liberar los espacios públicos donde pernoctan las víctimas de estos procedimientos.

- El personal de la UCEP se moviliza en vehículos sin identificación, acompañados por camiones de recolección de residuos pertenecientes a la empresa Panizza, rentados por el ministerio en noviembre de 2008.

- En muchos casos se les sustraen a las personas objetos de trabajo, como los carritos de los cartoneros. Otras veces les sacan colchones, frazadas, otras prendas de vestir y hasta documentación personal.

Pese a que la que la UCEP se caracteriza por actuar en forma clandestina, una de las víctimas logró identificar a cuatro de las personas que las desalojaron, a través de fotografías. Una de ellas le dijo a los policías presentes “Quedate tranquilo que le voy a decir al Tano”. El mentado sería el líder de la UCEP, identificado como Luis Savoiardo, según publicó Página/12 el 12 de abril de este año. Pese a todas estas evidencias, el ministro Piccardo insiste en negar los hechos y no ha obtenido resultados positivos en los sumarios que dice haber iniciado para esclarecer esos hechos.

El informe revela además que la UCEP “se ha valido en numerosas oportunidades de la custodia y protección de la Policía Federal”, lo cual “incrementa el carácter intimidatorio y no persuasivo de su accionar”.

Una curiosa explicación dio en febrero de este año, ante la legislatura, el entonces jefe de Gabinete de Piccardo, Fabián Rodríguez Simón, dijo que la función de la UCEP es “explicar a aquellas personas que están ocupando indebidamente el espacio público que la conducta en la que incurren implica una contradicción o falta e informarles qué sanciones podría aplicarle la autoridad con poder de policía”. Con esta frase, Rodríguez Simón admite que la UCEP no tiene poder de policía, pero califica los hechos en los que interviene como “faltas o contravenciones”, ante las cuales debería actuar un fiscal.

El informe sostiene que “la contratación de personal y la ausencia de debidos controles resulta un mero ardid para habilitar la concreción de acciones violatorias a los derechos humanos sobre la población más vulnerable”. Y concluye en que el accionar de la UCEP es ilegal porque la Constitución y las leyes “prohíben el accionar represivo del Estado de manera clandestina, sin justificación legal y sin el debido proceso previo”. Por esa razón, sostiene, se “hace imperiosa y urgente su desarticulación y disolución”.

En la conferencia de prensa que se llevará a cabo hoy a las 16 en la sede de la Defensoría del Pueblo, se pedirá además al Ejecutivo que se “promuevan las investigaciones de los hechos a fin de que se apliquen, de corresponder, las pertinentes sanciones administrativas y penales, tanto a los integrantes de la UCEP como a los responsables de la unidad”.

Link a la nota:
http://www.pagina12.com.ar/imprimir/diario/elpais/1-133918-2009-10-22.html

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BASURA

2009-10-27T13:27:00.000-03:00

Han pasado más de 25 años desde que llegamos al Estado de Derecho, en ese camino los Organismos de Derechos Humanos y Movimientos Sociales tuvieron un importante lugar en la defensa de la dignidad humana y la liberación de la opresión militar, sin embargo en la Ciudad de Buenos Aires aún operan grupos a quienes se les ha dado la tarea, violenta y prepotente, de limpiar la ciudad de personas pobres en situación de calle.

Nuevamente la Unidad de Control de Espacios Públicos atacó a un grupo de personas en esa situación ubicadas debajo de la Autopista sobre calle Pasco en San Cristóbal. Quien más sufrió la represión fue Carla Baptista golpeada impunemente sin respetar su condición de mujer y menos aún estando embarazada. Le quisieron robar sus pertenencias para tirarlas a un camión de basura pero ella las defendió a gritos, en esos gritos clamaba respeto por su persona y sus cosas.

No es la primera vez que esto sucede ante la mirada indiferente y cómplice de un gobierno que fue elegido democráticamente y que hoy desconoce la dignidad de cientos de personas consideradas como basura por el solo hecho de ser pobres. Un funcionario de esa Unidad dijo “Lo que se hizo fue limpiar el lugar” y, de paso, culpa a los vecinos que reclaman una solución.

La solución es el maltrato? Las trompadas? El robo de sus pertenencias? La destrucción de sus documentos? ¿No es acaso esa la “solución” que utilizo el General Busi en Tucumán durante la dictadura, ¿no es esa la “solución” de la Alemania Nazi en años del genocidio ?

Contra esa solución se han levantado voces y reclamos de organismos defensores de la vida y la dignidad. ¿No tiene el gobierno de la ciudad funcionarios que deben cuidar la dignidad de toda persona? en esta situación, ¿para qué sirven ?

Yo quiero unir mi grito diciendo que es una ofensa al Estado de Derecho por el cual tanto se ha luchado, la existencia de la UCEP que viene operando impunemente. A ningún gobierno le asiste el derecho de haber creado semejante herramienta de maltrato que sistemáticamente viene violando de los derechos humanos de los pobres. ¿Ser pobre es un delito que se debe castigar de esta forma? Siento vergüenza ajena por la forma como la UCEP considera basura a quienes merecen la misma dignidad que todo ser humano. Repudio esta forma de practicar limpieza, la limpieza que debe ser es de la prepotencia, violencia, maltrato e impunidad de quienes han hecho de los pobres objetos que deben ser desechados.

Aldo M. Etchegoyen

Obispo (E ) Iglesia Evangélica Metodista

Co-Presidente de la APDH

Buenos Aires, 7/10/09

EL ESCÁNDALO DE LA EXCLUSIÓN SOCIAL EN LA CIUDAD DE BUENOS AIRES

2009-09-28T14:02:00.000-03:00

Documento del Espacio Multisectorial por una Ciudad para TODOS

Hoy, que la cuestión de la pobreza y la exclusión social está en boca de todos, que cínicamente parece preocupar a los sectores poderosos, al establishment, paradójicamente parece haber sensibilizado justamente a los pocos que se han beneficiado y enriquecido con las políticas neoliberales de los `90 que han empobrecido y excluido a millones de argentinos. Hoy, en el contexto de este debate mediático, más bien oportunista, nosotros, organizaciones sociales, políticas, centros culturales, centros comunitarios, frentes sectoriales, centros de estudiantes, referentes de villas y cooperativas, conformamos el Espacio Multisectorial por una Ciudad para TODOS para denunciar la pobreza y la exclusión en la Ciudad de Bs. AS, fortaleciendo y unificando las diversas luchas de los distintos sectores afectados por las políticas antipopulares y neoliberales de este Gobierno de la Ciudad.

Nos convoca la denuncia de la situación de pobreza urgente en la que hoy viven los sectores más humildes de la Ciudad de Bs. As. que sufren día a día el cada vez más notorio abandono estatal del Gobierno de la Ciudad, el vaciamiento presupuestario de las políticas sociales, la discriminación y la violencia de sus políticas de expulsión y exclusión de los más pobres, el deterioro constante de las instituciones públicas de salud y educación, el achicamiento del Estado, la privatización de funciones públicas, la mercantilización de la política pública a través de las Corporaciones. En fin, nos convoca la situación cada vez más grave y urgente de aquellos sectores cuyas condiciones de vida empeoran como consecuencia de las políticas de un gobierno que planifica y construye una Ciudad elitista, exclusiva, donde los más pobres son tratados como intrusos y no como ciudadanos con igualdad de derechos.

Por eso le exigimos al Gobierno de la Ciudad políticas públicas inclusivas que atiendan y den respuesta a las situaciones de pobreza, en lugar de profundizar la exclusión y la marginalidad.

Actualmente, el sistema educativo público de la Ciudad de Bs. As. se encuentra en constante y acelerado deterioro. El Gobierno de la Ciudad traspasa recursos del sector público al privado, castigando a los más humildes con una oferta educativa diferenciada y perjudicial que mantiene a los niños y niñas más pobres en un circuito estructural de inferior calidad educativa. En la misma tendencia, la asignación de los bienes y recursos educativos también se realiza de manera gravemente desigual entre las escuelas públicas del sur y del norte de la Ciudad, profundizando las desigualdades sociales.

Para garantizar el acceso de todos a una Educación de Calidad exigimos con urgencia:
· Se revierta el inadmisible traspaso de recursos del sector público al privado en el presupuesto de la ciudad.
· Se revierta el drástico recorte de las becas a estudiantes secundarios
· Se construyan edificios escolares garantizando la escolarización adecuada de todos los niños y niñas que hoy están quedando fuera del sistema por falta de vacantes en jardines maternales y primarias públicas.
· Se invierta en la mejora de las condiciones edilicias de las escuelas públicas, de modo que se revierta el deterioro edilicio (falta de calefacción y a veces de luz, baños rotos, sin puertas) y las mismas sean propicias para la seguridad y comodidad de los niños y niñas.
· Se facilite el transporte escolar para llevar a los chicos y chicas que deben concurrir a colegios alejados de sus barrios.
· Se optimice la calidad y se amplíe la cantidad de las viandas escolares, que han sido reducidas.

Tomando como concepto general que la salud posibilita el desarrollo integral del ser humano, consideramos fundamental el pleno acceso a un medioambiente sano y a una atención sanitaria gratuita, de calidad y accesible. Lamentablemente, comprobamos cotidianamente que los sectores más humildes de la Ciudad se encuentran sumamente postergados en el cumplimiento de estos derechos. Por eso llamamos a profundizar la lucha por la recuperación del Derecho a la Salud de todos y todas y exigimos:

§ Se construyan más hospitales públicos.
§ Se asignen más profesionales a los centros y salitas de salud.
§ Se amplíen las jornadas de atención al público de los centros y salitas de salud, evitando las inusitadas horas de espera de los pacientes.
§ Se provean los insumos necesarios para una atención de calidad.
§ Se diseñen políticas integrales que aborden y asistan la problemática de las adicciones.
§ Se disponga de camas en los Hospitales Públicos para la desintoxicación de las personas que sufren adicciones.
§ Se suspenda la tercerización de la asistencia a la salud.
§ Se implementen de manera urgente políticas de saneamiento de agua y suelo y adecuada recolección de residuos en zonas de alta contaminación, principalmente en las villas de la Ciudad.

Hoy en la Ciudad de Buenos Aires, alrededor de 500 mil personas se encuentran en situación de emergencia habitacional (situación de calle, villas, casas tomadas, conventillos, hoteles) por la falta absoluta de políticas de regulación del suelo urbano, de apoyo a cooperativas de vivienda, de construcción de viviendas sociales, de créditos accesibles y de regularización de las tierras de las villas, entre otras. Para revertir esta gravísima situación y garantizar el acceso de todos a una Vivienda Digna y Definitiva exigimos con urgencia:

§ Inmediata suspensión de desalojos de inmuebles del Estado y vigencia de la Ley de Emergencia Habitacional
§ Inmediata suspensión de las prácticas de desalojos violentos y cierre total de la Unidad de Control de Espacios Públicos.
§ Se Implementen Programas de Alquiler Social.
§ Se implementen políticas de regulación del suelo urbano y de acceso de vivienda para familias en situación de emergencia habitacional.
§ Se realice una Inmediata Restitución del Presupuesto 2009 aprobado por la Legislatura a fines del año 2008 para los programas del Instituto de la Vivienda.
§ Se conforme una mesa de trabajo con los organismos estatales competentes en políticas de vivienda y hábitat y las organizaciones que defienden el derecho a una vivienda digna.

Respecto a la situación de las familias que habitan en Hoteles:
§ Se acate inmediatamente la Resolución N° 2460/09 emitida por la Defensoría del Pueblo de la Ciudad de Bs. As que resuelve:
a) Suspender la aplicación del decreto N° 574/09 en lo referente al cese de la actividad “Modalidad de Alojamiento Transitorio en hoteles” y a toda otra disposición regresiva.
b) Instrumentar alternativas de salida definitiva que se adecuen a la situación de los beneficiarios del programa Apoyo Habitacional, que les permitan acceder a una vivienda digna.
c) Mantener la prestación correspondiente a la vivienda transitoria de estos beneficiarios hasta tanto se cumplimente lo dispuesto en el punto b) de la presente.
§ Se realice un censo para actualizar la composición familiar de los titulares del programa de alojamiento en hoteles.
§ Se reviertan las prácticas injustas por las cuales a algunas familias se les asignan habitaciones donde se pagan por más integrantes de los que son para que tengan un mayor espacio mientras otros sufren graves situaciones de hacinamiento (Caso habitación 1 del Hotel Abril).

Respecto a la situación de familias habitantes de Villas:
§ Se retire el Proyecto de Reforma de la Ley 1251 (Expediente Nº 16.197/2008), del tratamiento legislativo que fragmenta y desguaza las políticas referidas a villas de la Ciudad.
§ Se disponga la inmediata Radicación y Urbanización de villas y asentamientos a través de la implementación de políticas integrales y participativas donde se articulen funcionarios responsables del IVC, representantes de las villas y profesionales de diversas facultades, que planifiquen procesos de regularización dominial y loteo de las tierras, la regularización de los servicios públicos, y que garantice una solución habitacional digna para todas las familias en situación de hacinamiento.
§ Se realicen nuevos y completos censos de los habitantes de las villas, para que puedan implementarse políticas públicas habitacionales acordes con la situación real y actual.

Respecto a la situación de las familias organizadas en cooperativas de vivienda:
§ Se disponga la absoluta vigencia y aplicación de la Ley 341: continuación inmediata de las obras; iniciación de las mismas en cooperativas con predios propios; acceso al suelo de las cooperativas y asociaciones civiles conformadas; inmediata apertura del registro de inscripción.

Respecto a la situación de las familias habitantes de la traza de la ex Autopista 3:
§ Se cumpla con la ley 324 y con las soluciones de vivienda definitiva para todos los habitantes de la traza.
§ Se legisle sobre la construcción de vivienda social en el sector 5 de la traza.
§ Se escuche y convoque a los vecinos habitantes de la traza a las reuniones de planeamiento en la legislatura de la Ciudad de Buenos Aires.

La actual política cultural en ciudad es de vaciamiento, reducción del
presupuesto, agresión a centros culturales independientes y una fuerte lógica mercantilista y privatizadora de la cultura. Ha entrado en conflicto con mas de 17 espacios culturales porteños, desalojado, no renovado contratos, dejando sin trabajo o con menos horas a profesores de centros culturales populares, ha desmantelado espacios históricos en nuestra ciudad, no ha dado soluciones edilicias a los problemas de muchos centros culturales oficiales, ha pagado espectáculos extranjeros y no paga sueldos de los distintos trabajadores culturales.
No permitamos que nos cercenen nuestra libertad de expresión, de pensar creativamente y de inventar nuevas realidades que sueñen con una ciudad más inclusiva y equitativa, sin egoísmos políticos, ni mezquindades económicas. La cultura es un bien social indiscutible, por eso todo gobierno que atente contra ella, atenta contra el pueblo.
Por eso proponemos:
* No a la reducción del presupuesto en cultura.
* Pago inmediato de los salarios atrasados de todos los trabajadores de la cultura en la ciudad.
* Talleres y espectáculos gratuitos en los barrios más postergados y alejados del centro porteño.
* Reconocimiento y Financiamiento a los centros culturales independientes, no gubernamentales, populares y o sociales.
* No a los desalojos de los mismos en ciudad.

En el año 1996 se aprueba la Constitución de la Ciudad de Bs. As. que determina su autonomía y una estructura representativa que toma en cuenta las Juntas Comunales para la representación de los vecinos. Desde entonces, los distintos gobiernos de la Ciudad han ignorado esta normativa arrastrando durante años una deuda política con los ciudadanos porteños que no tienen intermediación alguna con el Jefe de gobierno. En consecuencia con sus políticas antidemocráticas, la voluntad política del actual Gobierno de la Ciudad ha sido no cumplir con la Ley de Comunas para no ceder poder político. Gracias a la presión de vecinos y organizaciones la Legislatura se vio obligada, por intermediación judicial, a determinar el día 20/10/09 una fecha precisa de elecciones comunales. En este marco, exigimos:
§ Cumplimiento de la Ley 1777
§ Elecciones de Comunas para el año 2010.
§ Se incluya en el Presupuesto 2010 los recursos necesarios para el desarrollo de las elecciones y para el funcionamiento de las Comunas, tal como lo prevé la Ley 1777.

El accionar represivo de la UCEP, las declaraciones del Ministro Montenegro respecto de que la policía porteña va a “hacer cesar la infracción, como corresponde, liberando la vía que está ocupada”, y la designación frustrada del Fino Palacios, nos advierten sobre la dirección y el modo de accionar que tendrá la Policía Metropolitana. Por eso denunciamos:
§ NO a esta Policía Metropolitana creada para reprimir la protesta social y criminalizar la pobreza. Más represión no significa más seguridad, sino más violencia.
§ Desprocesamiento inmediato de todos los compañeros procesados por manifestar sus legítimos reclamos.

Es indispensable la unión y la organización para poner fin a estas políticas discriminatorias y expulsivas de los sectores populares de la Ciudad. Continuemos esta lucha juntos por una Ciudad más justa e igualitaria.

Espacio Multisectorial por una Ciudad para TODOS Mutual Sentimiento, MVT Movimiento Vivienda y Trabajo, Asociación de Familiares de Victimas de las Drogas, Frentes de Hoteles , Villas Unidas, Asamblea Popular de Pompeya, Movimiento Humanista, Corriente Política 17 de Agosto, Movimiento Barrios de Pie, Corriente General San Martín, Vecinos de Ex AU3, Escuela de oficios del Centro Comunitario San Cayetano V. 31, Agrupación Sudestada, Red de Comunas, Partido Humanista, Causa Nacional - Proyecto Sur, Militantes Carta Abierta, Escarlata Sur- Proyecto Sur , Radio Libre FM 99.3, Galpón Mutual Sentimiento, Delegados y vecinos de las villas, 1.11.14 De Bajo Flores , Villa 31, Villa 31 Bis Retiro, Piletones y villa 3 de Villa Soldati, Villa 15, , Villa 21. 24 de Barracas e INTA Lugano, Cooperativa de vivienda Participar Abasto, Coop. de Vivienda Los Titiriteros de La Boca, Cooperativa músicos jujeños, Coop. Nuevo hogar, Coop. Génesis Jujeño, Coop. El legado, Coop. Luz y Progreso, Coop. Corralito, Asoc. Civil Argentina Puede, Legado Social, Red de Hábitat, Alianza Internacional de Habitantes, Centro Murga Los Bohemios de Lugano, Centro comunitario 7 esquinas de Mataderos, Comisión de DDHH de Barracas V. 21, (IRE) Instituto de Relaciones Ecuménicas

REGRESO A LA CAVERNA

2009-07-06T20:20:00.000-03:00

SERGIO RAMÍREZ 30/06/2009

El golpe militar consumado contra el presidente constitucional de Honduras, Manuel Zelaya Rosales, ha representado para América Latina el regreso a la era de las cavernas, cuando era signo común que los ejércitos actuaran como árbitros finales del poder político. Los regímenes surgidos de los golpes militares fueron un mal propio de Centroamérica por décadas, lo que ganó a estos países el triste título de repúblicas bananeras, denominador común que se extendió hacia todos aquellos otros donde hubiera un ejército dispuesto a ejercer sus prerrogativas de gorilato.
Las imágenes de las calles de Tegucigalpa que vimos en la televisión, con los tanques de guerra y los carros blindados en agresivo despliegue, y las patrullas de soldados en atuendo de combate, volvieron a poner el reloj en la hora más negra de un pasado que parecía sepultado para siempre. Y un presidente levantado a la fuerza de su cama en la madrugada por un pelotón de militares encapuchados que invade su casa, subido en pijama a un avión, y llevado a otro país, son también imágenes de una vieja película que creíamos no volveríamos a ver jamás. Pero están allí, ante nuestros ojos, y corresponden a las realidades del siglo veintiuno.
Las justificaciones legales de toda la trama son torpes. He oído al diputado Roberto Micheletti, nombrado presidente de la república por el Congreso Nacional después del golpe para suceder a Zelaya, que la acción se debió a la orden de un juez, impartida a los mandos militares. Imaginen el tamaño de la artimaña. Un juez que da un mandamiento a quien no debe, porque el ejército no tiene funciones de policía más que bajo un régimen ocupación, y menos puede ordenar a los militares que saquen de su cama a un presidente debidamente electo, que goza de inmunidad, y que lo extrañen del país, desde luego que el destierro no existe ni como medida preventiva, ni como pena, bajo la ley. Sólo usar esta coartada es ya una vergüenza.
La magnitud de la agresión que ha sufrido el orden democrático en Honduras, deja atrás cualquier debate acerca de la precaria situación en que el presidente Zelaya se había puesto en los días anteriores al golpe militar. Parado en el filo de la navaja, no supo hacer una lectura sensata del balance político de fuerzas, cuando todo se acumulaba en su contra. Horas antes de ser sacado violentamente de su casa y del país, había perdido el respaldo de la Asamblea Nacional, que luego votó de manera unánime su sustitución; de su propio partido, el Partido Liberal, cuyos diputados votaron todos por la sustitución, junto con los de los otros partidos; de la Corte Suprema de Justicia, del Consejo Electoral, y de la Fiscalía; de buen número de los medios de comunicación con los que había entrado en una áspera pugna, de las cúpulas de empresarios, y de la jerarquía de la Iglesia Católica. Se hallaba solo, y no parecía reparar en ello.
El presidente Zelaya se olvidó, Dios sabe por qué, del terreno que estaba pisando, al insistir en llevar adelante una consulta popular, organizada por él mismo, y que debió realizarse el propio domingo de su derrocamiento, cuando los otros poderes del estado se lo habían prohibido bajo argumentos de inconstitucionalidad. Conforme esta consulta, pretendía obtener respaldo para hacer que en las elecciones generales de noviembre próximo se instalara una cuarta urna en la que los ciudadanos debían votar si quería un cambio de Constitución Política, algo que el Consejo Electoral le había ya negado, con el respaldo de la Corte Suprema de Justicia.
Siguió actuando con atolondramiento cuando ordenó al Ejército desembarcar el material electoral de la consulta, llegado desde Venezuela, y repartirlo en los centros de votación; y cuando el jefe del ejército se negó, hizo destituirlo, para que de inmediato sus adversarios en los otros poderes del estado respaldaran al destituido, previa renuncia de todo el estado mayor en solidaridad con su jefe. Para provocar una crisis de este tamaño, el presidente debió sentir que tenía alguna clase de respaldo sustancial. ¿Pero dónde estaba ese respaldo? ¿En qué instituciones? ¿En qué organizaciones populares, en qué sindicatos, en qué partidos políticos, en qué corporaciones? ¿Contaba acaso con la mayoría de la opinión pública?
Siento que el presidente Zelaya se vio en otro país que no era Honduras, y subestimó el poder de los estamentos conservadores, que miraron con antipatía y desconfianza su alineamiento con la izquierda populista que representan Chávez y Ortega, y su amistad con Fidel Castro, una legítima escogencia personal suya, de todas maneras. Es, al menos, uno de los argumentos que de manera solapada utiliza Micheletti para justificar el golpe: ha dicho que Zelaya, su correligionario liberal, cambió de ideología en el camino, y "se volvió de izquierda", lo que al fin y al cabo le cobraron con el golpe militar.
Los errores de apreciación política del presidente Zelaya, que no advirtió el terreno que estaba pisando, y sus enfrentamientos con el orden legal para promover un cambio constitucional que le permitiera la reelección, como es ahora el impulso de los líderes en el gobierno en no pocos países de América Latina, se vuelven anecdóticos. Fue depuesto de manera ilegal y brutal, y eso es lo que cuenta.
La prueba de fuego es ahora para la Organización de Estados Americanos (OEA), que debe demostrar si es capaz de hacer valer su Carta Democrática. No puede haber trasgresores del orden constitucional, ni los golpes militares pueden quedar en la impunidad.
*Sergio Ramírez es escritor y ex vicepresidente de Nicaragua. Más información en www.sergioramirez.com

TALLER SOBRE CRIMINALIZACIÓN DE ADOLESCENTES

2009-06-03T11:01:00.000-03:00

Taller "Criminalización de adolescentes, baja de imputabilidad".
Niñez y juventud en riesgo.

Sábado 6 de junio

Nos inquieta y preocupa seriamente la situación de los niños, adolescentes y jóvenes en situación de exclusión social, expuestos a la droga, el desamparo, la falta de posibilidades, la falta de sentido para la propia vida, en medio de tanta violencia y exclusión. Esto confronta con la actitud de una parte de la sociedad, que reacciona pidiendo la criminalización, la baja de edad para la imputabilidad delante de un delito, como única solución. Que no tiene posibilidad de proponer una respuesta superadora para el verdadero y profundo problema que aqueja a tantas familias, niños/as, adolescentes y jóvenes. Y nos provoca y convoca, desde nuestra fe y nuestras convicciones, a no "pasar de largo" sin reflexionar y a asumir una posición y, tal vez, alguna forma de compromiso.

El taller para el que los estamos invitando, tiene como objetivos: ahondar el conocimiento del problema, conocer las propuestas que ofrece una parte de la sociedad organizada, y reflexionar y comprometernos en la búsqueda de propuestas superadoras.

Nos aportarán a la reflexión: Marta Arriola –ex Subsecretaria de Participación Comunitaria del Ministerio de Seguridad Bonaerense- y otras/os profesionales más. Como así también de la Cdad. Teológica Rajab.

Lugar: Confar. Callao 569. 1er. Piso.
Hora: de 15 a 18,30

Convoca: ESPACIO ECUMÉNICO

Invitación FAIE

2009-06-03T00:12:00.000-03:00

La Federación Argentina de Iglesias Evangélicas (FAIE) invita a instituciones de iglesias y organismos ecuménicos a participar de un encuentro sobre:
. Promoción e implementación del Derecho Garantizado para la Niñez en la provincia de Buenos Aires, elaborado por el Consejo Consultivo Provincial de Políticas Sociales (CCPPS) del Ministerio de Desarrollo Social de la Provincia.
. Propuesta del Proyecto de legislación.
Este encuentro se realizará el día 12 de junio a las 18 hs, en las instalaciones del ISEDET (Camacuá 282).
Contaremos con la presencia del Sr. Ministro Lic. Daniel Arroyo y miembros de su equipo.

Pag 12/ Los chicos son soldados de las bandas

2009-04-21T09:39:00.000-03:00

Sociedad Domingo, 19 de Abril de 2009
EL ROL DE LOS DELINCUENTES MENORES DE EDAD EN LA ESTRUCTURA DEL CRIMEN
Los chicos son soldados de las bandas
Para entender el caso Capristo hay que saber que es imposible que un delincuente de 14 años se largue a robar por su cuenta, y menos autos. La actual estructura del delito implica bandas, desarmaderos y cobertura policial. Y en ese esquema, los menores son “soldados”, la parte más barata y descartable de todo el sistema.
Por Raúl Kollmann
“El robo de un auto, como en el caso de Valentín Alsina, tiene detrás, indefectiblemente, una cadena delictiva, una organización que, además, no puede subsistir sin arreglar con los policías”, diagnostican ante Página/12 tres fiscales del Gran Buenos Aires, uno de ellos de Lomas de Zamora, el departamento judicial en el que ocurrió el robo y asesinato de Daniel Capristo. “Un chico roba un auto ¿y qué hace? No puede andar por la calle con el vehículo, tiene una patente, va a tener una denuncia. En realidad, lo que hace es que lo entrega a su puntero, a su jefe inmediato, que ya lo tiene pedido. O bien por un desarmadero, o bien porque se lo va a empapelar para venderlo como mellizo o para hacerlo trabajar de remise trucho. Hoy en día, los autos no se pueden levantar como antes, cuando se le hacía un puente electrónico a un coche estacionado. Ahora se necesita la llave, con su codificado, y eso sólo se puede hacer a mano armada. Para eso usan a los pibes, que son el menor costo de toda la organización. Y esos pibes, por inexperiencia, temor o por el paco, disparan.”
Los fiscales consultados por este diario coinciden en que durante un turno de su fiscalía, por lo general tres días, la mayor parte de los detenidos son lo que ellos llaman rateros: jóvenes que robaron zapatillas, un celular, una cartera. “Lo habitual es que utilicen una navaja, a veces un arma, otras es de arrebato. La gente los corre, a veces los intercepta un policía y así pierden, como ellos mismos llaman a caer presos. Lo que está bastante claro es que en los últimos meses creció el robo de autos, tenemos nítidamente más casos que antes. El otro delito que se ve que ha aumentado es el ingreso a casas, o sea el asalto de personas que están por entrar a su domicilio, las encañonan y se meten, esencialmente buscando dinero en efectivo o algo valioso”, sostienen los fiscales.
Desarmaderos
“Es obvio que el Fiat Palio de Capristo iba a ir a parar a un desarmadero –señala un ex comisario con décadas en el conurbano–. Si uno se aleja un poquito del Gran Buenos Aires, va por Bragado, Luján, La Plata y muchísimos lugares del interior bonaerense, hay cada vez más desarmaderos. Lo mismo pasa en el interior del país.”
–¿Por qué reviven ahora?–Pregunta Página/12.
–La gran ofensiva contra los desarmaderos se produjo en 2003, en época en que el ministro de Seguridad era Juan Pablo Cafiero –contesta un ex funcionario de Seguridad–. En aquel momento, el índice de homicidios trepó en forma explosiva, al punto que en un solo año mataron a cien policías, la gran mayoría en el marco de un intento de robarles el auto. En la página oficial del Ministerio de Seguridad se pueden ver los nombres de 47 policías bonaerenses muertos ese año. Una cifra muy similar es la de policías federales muertos en 2003, también porque les quisieron robar el auto. Así que, le reitero, son más de cien.
“En aquel momento, todavía estábamos en el marco de la crisis y muchísimas personas buscaban repuestos para sus autos. Como recordará, hubo una devaluación muy fuerte y a raíz de la desindustrialización de los noventa, la mayoría de los autos eran importados. Comprar un repuesto original, al nuevo valor del dólar, tenía un costo exorbitante. Eso llevó a una intensa actividad de los desarmaderos y, por lo tanto, a un aumento increíble del robo de autos y, por supuesto, a las muertes”, concluyó el ex funcionario. Este diario conversó también con un hombre que revista en el rubro mecánico. “Mire, es elemental, una caja de cambios completa de una camioneta Toyota puede valer 15.000 pesos comprada oficialmente o 4000 en el mercado negro. El capot de una camioneta F-100 cuesta 2000 pesos en el proveedor oficial y todavía hay que agregarle la pintura y la colocación. En un desarmadero se consigue hasta el color y vale 500. Se ven menos desarmaderos en el Gran Buenos Aires, pero basta andar unos kilómetros que se encuentran un montón. Y, por supuesto, la crisis juega. La gente tiene menos plata y recurre a esto.”
Pibes
Uno de los fiscales relata el contenido de una investigación realizada sobre una banda dedicada a proveer a los desarmaderos. En las escuchas telefónicas se perciben cuatro niveles: el desarmadero le pide el auto que necesita a una especie de capitalista, éste a un puntero (así le llaman a un hombre que tiene entre 30 y 40 años) y el puntero a pibes dispuestos a todo por 350 pesos, que es lo que se les paga a los levantadores.
“Está claro que el menor que mató a Capristo no era parte de una superbanda. No iba a robar el auto para asaltar un banco. El Palio era para desarmar o para hacer un poncho, que es utilizar el vehículo robado con papeles, legales, de otro Palio, que tal vez fue chocado o se incendió. También es posible que el auto se lo iba a usar como remise en las miles de remiserías que hay en el Gran Buenos Aires y que en una proporción importante se manejan con autos doblados”, diagnostica el ex funcionario de Seguridad.
A raíz del sistema de chips y codificación que hoy tienen las llaves de los autos, la única manera de llevárselos es a mano armada. Usualmente, el método consiste en meterlo en la playa de estacionamiento de un supermercado o shopping para ver si tiene bicho, o sea el aparatito de rastreo satelital. El vehículo queda allí hasta que los delincuentes se convencen de que la empresa recuperadora no lo vendrá a buscar. De ahí va directo al desarmadero.
Al ser la parte más barata de la cadena, los pibes que roban autos son, por lo general, adictos al paco, un residuo de la producción de cocaína mezclado con distintas cosas: a veces anfetaminas, analgésicos, químicos. “En estado de adicción, pueden hacer cualquier cosa –señala otro de los fiscales–. Cualquier movimiento lo interpretan como que los van a atacar y disparan. Son de una violencia y crueldad asombrosas. Y como ocurrió en Valentín Alsina, al primer problema los cómplices los dejan solos.” Como anticipó Página/12 en la vereda de la calle Florida, de Valentín Alsina, se encontró un revolver calibre 38. Capristo tiene varias armas registradas a su nombre en el Renar, entre ellas un revolver calibre 38. Lo más probable es que haya salido a la puerta con el arma, el menor lo vio y le disparó.
“Hay otro dato que demuestra lo siniestro del uso de los pibes en general –redondea el fiscal de Lomas de Zamora–. Si al pibe lo detienen, es raro que aparezca alguien para darle una mano. Al puntero, el pibe no le interesa nada. Perdió y punto. Jamás le manda un abogado para que lo defienda. El pibe es descartable.”
Todos los especialistas que fueron consultados por este diario están de acuerdo en que la trama del robo de autos y los desarmaderos no podrían existir sin un acuerdo con cómplices que visten uniforme policial. Está cantado que un desarmadero no pasa inadvertido y es obvio que le paga un peaje al jefe de calle y por esa vía al comisario de la zona. “Cuando vas a allanar un desarmadero, no es fácil probar que tal autoparte es robada –cuenta un fiscal–. Te muestran papeles de partes que compraron de tal auto destruido, chocado o incendiado, pero a uno le queda la certeza de que con los papeles de un auto venden 50 puertas y capots que, por supuesto, no tienen numeración. No hay ninguna duda que existe complicidad policial, porque allí entran autopartes todo el tiempo y está claro que nadie los controla. Sin desarmadero, sin una estructura delictiva de envergadura, no hay robo de autos. Sólo podrían ser casos muy aislados de vehículos caros para llevar, por ejemplo, a Paraguay, pero no los casos del estilo de Valentín Alsina.”
–¿Hay acuerdo también entre policías y ladroness como el menor que mató a Capristo?
–Puede haber acuerdos con el puntero, pero le insisto que los pibes son descartables. Es muy extraño que alguien de uniforme se junte con ellos. El puntero, en cambio, suele tener mucha relación y cuando alguno de sus secuaces perpetra un robo, no es extraño que en la comisaría disuadan a un eventual denunciante. Le dicen “mire, no le conviene hacer la denuncia, es muy complicado, encima lo pueden amenazar”. El arreglo más habitual con los policías se hace cuando alguno cae preso. “Que ponga tanto y se va”, es la consigna. Pero en el caso de los chicos, muchas veces ni siquiera hay quien ponga unos pesos.
Las otras modalidades, siempre elementales, en las que incursionan bandas con fuerte presencia de menores son el robo en casas y el asalto a personas de mucha edad. Esas bandas las manejan delincuentes con algo más de experiencia y que se conocen con los policías de la comisaría de la zona. Por lo general, los de uniforme los tienen localizados y les dicen: “lo de aquella casa lo hicieron ustedes. Pongan tanto o los volteamos (detenemos)”.
Por supuesto que los policías realizan detenciones en forma habitual. Lo hacen cuando alguna banda se pasa de la raya, el hecho tiene repercusión o simplemente para marcar la cancha y avisarle a los demás grupitos que los pueden voltear. Cuando la detención se produce sobre la base de algún robo en el que no hubo demasiado ruido, es decir cuando no se produce una muerte o no tiene repercusión, el menor aprehendido es derivado a un instituto, no de máxima seguridad. Este diario ya publicó reiteradamente que a los adolescentes más conflictivos “los mandan a cortar el paso”, es decir les dan una tarea en el jardín y esperan que se fuguen. Cuando el hecho que produce el menor es grave, lo derivan a un instituto de máxima seguridad y allí está hasta que el juez tome alguna decisión. En este terreno la opinión de jueces y fiscales es unánime: la estructura de institutos no mejora a ningún menor, no hay cupos, es ineficiente y existen enormes bolsones de corrupción y explotación de los menores.
El mundo del delito se rige por la oferta, la demanda y por el factor rentabilidad-riesgo. Por ejemplo, es muy poco habitual hoy en día que se produzca el robo de un banco o de un blindado. En el caso de los bancos, por disposición del Banco Central hay muy poco dinero en las cajas y mayores medidas de seguridad como el retardo, en la apertura del tesoro. En promedio, en un golpe a un banco hoy se podrían robar 40.000 o 50.000 pesos y eso con una banda muy grande, muy armada, dispuesta a un enfrentamiento. Es mucho riesgo y mucha gente para un botín chico. Por supuesto, hay hechos excepcionales como el robo al Banco Río de Acassuso, cuando la banda huyó con un gomón por los caños mayores.
Lo mismo que con los bancos sucede con los blindados. Hoy tienen medidas de seguridad de máximo nivel y también se requieren bandas grandes y muy armadas. Por eso los casos de robos de blindados son aislados.
–¿Qué hacen ahora los delincuentes de 30 o 40 años?–preguntó Página/12 al ex funcionario de Seguridad y a uno de los fiscales.
–El rubro delictivo en el que se ven actuando personas de mayor edad, es decir delincuentes entre 30 y 40 años, es la piratería del asfalto, o sea el robo de camiones –explica el fiscal de Lomas de Zamora–. Requiere de una organización importante porque, obviamente, la mercadería tiene que estar colocada de antemano. El camión se roba a mano armada, al chofer se lo mantiene secuestrado para que no haga la denuncia, se descarga la mercadería en un depósito y recién ahí se libera al chofer. El camión es recuperado por el sistema de rastreo satelital, pero la mercadería ya se bajó, se subió a otro camión y se le entregó a quien ya la encargó.
Semejante estructura tampoco es posible sin complicidad policial, entre otras cosas porque se usan depósitos de envergadura. Camiones muy codiciados son, por ejemplo, los de cigarrillos.
Según cuenta el ex funcionario de Seguridad, también los delincuentes de mayor edad se concentran en lo que se conoce como robos entregados. La modalidad es muy conocida: existe un cómplice dentro de una empresa que da detalles sobre movimientos de dinero de una empresa y el golpe se da exactamente de acuerdo a los datos que proporciona el entregador. “En esos hechos nos encontramos con bandas bien organizadas, que se comunican con Nextel y que resultan difíciles de interceptar. Los botines son importantes y el riesgo muy menor. Siempre existe la sospecha de que esos veteranos ladrones se conocen desde hace años con los jefes policiales”, completa el fiscal.
Más allá de las distintas modalidades, hay un elemento en el que coinciden todos los especialistas consultados por este diario: ningún chico de 14 años puede robar un auto, como en Valentín Alsina, sin una estructura detrás. Está claro que hay un desarmadero que pidió el vehículo y una red policial de protección. Es posible que los investigadores judiciales y policiales detengan a quienes fueron con el menor desde la villa Zabaleta hasta Valentín Alsina, aparentemente en un Duna blanco. Tienen al menor detenido y no les costará mucho saber quiénes eran sus compinches. Pero nadie determinará para quién iba a ir el Palio de Capristo y con qué protección cuenta el que lo pidió. El menor es de descarte, la estructura de desarmaderos parece que no.
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No al Cierre de Puerto Pibes

2009-04-21T09:00:00.000-03:00

PARA DIFUNDIR:

Desde hace más de 20 años, la Ciudad de Buenos Aires cuenta con un lugar de excelencia para la atención recreativa de niños y jóvenes de bajos recursos de la Ciudad y el resto del país: Puerto Pibes, un gran predio ubicado en la Costanera Norte. Por allí pasaban 30.000 pibes por año, realizando salidas recreativas, campamentos, convivencias, talleres, capacitaciones y viajes de intercambio. El predio es compartido además con una escuela primaria estatal, que recibe principalmente a niños y niñas de la Villa 31 de Retiro, ubicada a pocos minutos de viaje de allí.

Ahora, el Gobierno de Mauricio Macri y Gabriela Michetti pretende cerrarlo e instalar allí la Policía Metropolitana, con argumentos pueriles.

No hay imagen más simbólicamente perversa que ésa: trocar niños carenciados por policías. Para las miles de familias de bajos recursos que han gozado de los beneficios de Puerto Pibes el mensaje represivo es claro. Y suma un componente de discriminación: “la Costanera Norte no es para ustedes”.

No se sostienen los argumentos de la Ministra de Desarrollo Social María Eugenia Vidal cuando promete a cambio de las instalaciones de calidad de Puerto Pibes construir otro lugar en la zona sur de la Ciudad, por ejemplo en Parque Roca. ¿Para todo falta presupuesto y ahora pretende abandonar instalaciones de calidad para construir otras? ¿Será con la misma velocidad que avanza el subte? ¿Y por qué no le habilitan un nuevo lugar a la policía, en vez de sacárselo a los pibes?

No se sostienen los argumentos del Ministro de Seguridad Guillermo Montenegro cuando promete no tocar la escuela separando a sus alumnos de la policía con un muro al mejor “estilo San Isidro”, y justifica la expropiación de Puerto Pibes por su ubicación geográfica nodal, que permitiría el rápido desplazamiento de las fuerzas de seguridad allí instaladas. Pero mucho más fácil y menos dañino socialmente sería finalizar la concesión del Driving de Golf y del restaurant Clo-Clo, que funcionan al lado de Puerto Pibes ocupando una superficie similar, e instalar allí a la Policía, sin perjudicar las actividades destinada a la niñez carenciada.

Por todo ello, los técnicos, profesionales y operadores de la Dirección General de Niñez y Adolescencia del GCBA:

Expresamos nuestra preocupación y rechazo a la decisión de cerrar o trasladar el complejo Puerto Pibes y destinar sus instalaciones para el uso de la Policía Metropolitana.

Defendemos Puerto Pibes porque:

§ Este lugar es patrimonio de los chicos y chicas y hay un marco jurídico que obliga a usar el predio para ese destino.

§ Porque este lugar en sus 19 años de trayectoria se ha constituido en un espacio de referencia para niños/as y adolescentes de la Ciudad y ha albergado chicos de todo el país.

§ Porque es un espacio público e institucional para construir lazo social y promover la efectivización de derechos desde un lugar de juego y de disfrute.

§ Porque su ubicación es estratégica para realizar experiencias convivenciales que promueven procesos de apropiación de toda la Ciudad por parte de niños/as y adolescentes.

§ Porque no queremos una institución policial que nazca del robo y la apropiación del patrimonio público de los pibes.

§ Porque Puerto Pibes nació como un lugar para la alegría, el juego, el intercambio y la apertura de nuevos horizontes… y por que todos sabemos que no es lo mismo cualquier lugar.

Invitamos y convocamos a participar del

FESTIVAL PÚBLICO en Defensa de PUERTO PIBES como DERECHO DE LOS CHICOS Y CHICAS
el miércoles 22/04 a las 10.00 hs
en la puerta del predio (Lugones y Cantilo)
A las 12 se celebrará una Conferencia de Prensa
Técnicos, profesionales y operadores de la Niñez y Adolescencia; Organismos de DDHH; APDH; Junta Interna de la Dirección General de Niñez y Adolescencia ATE; Junta Interna del Consejo de los Derechos de niños, niñas y adolescentes ATE; Junta Interna de la Secretaría Nacional de Niñez, Adolescencia y Familia ATE; CTA Capital; Foro por los Derechos de Niños, Niñas y Adolescentes de CABA; Legisladora Liliana Parada; Prof. María Elena Naddeo; Asoc.Civil Amanecer; Asoc.Civil La Casona de los Barriletes; Asoc.Civil Proyecto Bajo Flores; UTE; Además; siguen las firmas y se reciben adhesiones: noalcierredepuertopibes@yahoo.com.ar

24 de Marzo - Declaración

2009-03-26T09:46:00.000-03:00

24 DE MARZO
A 33 AÑOS DE LA INSTALACIÓN DEL TERRORISMO DE ESTADO EN LA ARGENTINA.

LOS DERECHOS HUMANOS AYER Y HOY

El próximo año 2010 se cumplirá el Bicentenario de la Revolución de Mayo y el país debe hacer un balance del caminar en el tiempo y el país que tenemos. Es necesario analizar y comprender sus luces y sombras. ¿Cómo fue y es hoy la defensa de los derechos humanos en nuestra historia y muy en particular durante el terrorismo de Estado que reinara de 1976 a 1983, que en los 33 años transcurridos de ese genocidio, marca gran parte de la vida del pueblo argentino aun en el presente. Es necesario hacer memoria y trabajar para alcanzar la Verdad y Justicia y reclamar a las autoridades políticas y jurídicas el juicio y castigo a los responsables de crímenes de lesa humanidad.

Y si bien se han dado pasos importantes como la nulidad de las leyes de Punto Final y Obediencia Debida y se iniciaron algunos juicios a los represores, falta un largo camino a recorrer para superar la impunidad jurídica; ya que se producen demoras injustificadas en los juicios, al mismo tiempo que se produce la dispersión de las causas, que no solo demoran el juicio y el castigo, sino que dificultan la visualización de lo que realmente ocurrió: un genocidio al servicio de un modelo de país injusto que aún hoy sufrimos.
Reclamamos al Poder Ejecutivo, al Parlamento y al Poder Judicial, la voluntad política para agilizar los juicios y la necesidad de la unificación de causas por región. Es un imperativo que reclamamos ayer y hoy a los poderes del Estado.

Las consecuencias del terrorismo de Estado continúan hoy y condicionan la vida del pueblo haciendo sentir a gran parte de la población que la situación actual, con desocupación, marginación, violencia urbana y todas las injusticias que se sufren son una continuidad de esa violación de los derechos fundamentales. Nos vemos convocados a alertar sobre el cambio de tendencia que se vive en todo el mundo: el capitalismo mundial, globalizado y financiarizado, mafioso y super concentrado, ha comenzado una crisis integral, inédita, cuyas consecuencias se pretende que la paguen los pobres del mundo, incluidos los trabajadores y sectores populares de la Argentina. Las medidas económicas que en estos años facilitaron la recuperación macroeconómica, manteniendo la matriz distributiva regresiva e injusta, no tienen futuro. La crisis exige medidas contundentes de integración latinoamericana, con autonomía del imperialismo y de los grupos económicos y enérgicas medidas de distribución de la riqueza: aumento de salario, jubilaciones, pensiones y subsidios; generación de empleo, reforma impositiva progresiva; recuperación de todo lo que nos quitaron en los años duros del terrorismo de estado y el neoliberalismo.

Esto es lo que vemos:

· El gobierno se niega sistemáticamente a investigar y realizar una Auditoria sobre la DEUDA EXTERNA para determinar la deuda legítima de la ilegítima; deuda que se paga con el hambre del pueblo.

· El hambre es un crimen, como lo señala el Movimiento de Los Chicos del Pueblo, ya que más de 25 niños se mueren de hambre por día en el país. (Inf. UNICEF).

· Existe un aumento de la mortalidad por desnutrición y enfermedades evitables de comunidades indígenas, que sufren la destrucción de los bosques naturales, dañando a la biodiversidad. Esto es provocado por los desmontes que perpetran empresas sojeras y papeleras, como así también el uso indiscriminado de agroquímicos, que generan enfermedades y daños irreversibles a la población.

· La industria de la gran minería provoca la destrucción del medio ambiente, de los cultivos y bosques, del mismo modo que usa el agua de manera indiscriminada, y además la contamina con cianuro y mercurio.
· Un país que no tiene control sobre sus recursos naturales y bienes, es un país sin soberanía. La Argentina perdió su soberanía y el gobierno nacional, como los gobiernos provinciales, continúan vendiendo el territorio nacional a empresas extranjeras, expulsando a las comunidades indígenas y campesinos de sus tierras, violando de esa forma los derechos humanos de las personas y los pueblos.

Proponemos que:

· Se establezcan políticas de protección de los derechos de los niños, dándoles una esperanza real para la vida. rechazamos la penalización y baja de edad de imputabilidad, ya que significa la criminalización y masacre de la niñez pobre de nuestro pueblo.

· Se recuperen urgentemente los bienes del pueblo y los recursos estratégicos, actualmente en manos de empresas transnacionales. Esos bienes hacen al desarrollo del país, ya que permiten la redistribución de las riquezas y se podría superar el hambre, el desempleo y generar fuentes de trabajo.

· Se re-nacionalicen el petróleo, el gas, los ferrocarriles y que se protejan los recursos naturales, que hoy son saqueados por la vorágine mercantilista de los grandes intereses económicos, dejando sólo pobreza, hambre y marginalidad.

· Es necesario sancionar en forma perentoria la nueva ley de Radiodifusión, ya que es inconcebible que continúe la ley de la dictadura militar y no se establezca una norma que garantice la libertad de prensa: hoy seriamente debilitada y amordazada por las grandes corporaciones que concentran los medios de comunicación y de los cuales el gobierno es cómplice.

Los derechos humanos deben ser integrales en la construcción democrática, el ayer y el hoy son instancias que deben fortalecer la resistencia y los valores del pueblo y la forma de alcanzar esos objetivos es: decir y luchar para:

· GENERAR UN NUEVO SISTEMA DE RELACIONES SOCIALES, ECONÓMICAS Y CULTURALES PARA NUESTRO PAIS, NUESTRO CONTINENTE Y LA HUMANIDAD TODA.
· QUE NO HAYA MÁS IMPUNIDAD DEL AYER Y EL HOY .
· LOS 30 MIL DESAPARECIDOS…. PRESENTES, AHORA Y SIEMPRE.
· SEGUIMOS RECLAMANDO LA APARICION CON VIDA DE JORGE JULIO LOPEZ

Buenos Aires, 24 de Marzo del 2009

Asociación Ex Detenidos Desaparecidos.

Nora Cortiñas

Mirta Acuña de Baravalle

Adolfo Pérez Esquivel.

Servicio Paz y Justicia

Liga Argentina por los Derechos del Hombre.

HERMANOS.

Movimiento Ecuménico por los Derechos Humanos.

Comisión de Derechos Humanos de Uruguayos en Argentina.

Diálogo 2000

DECLARACIÓN FAIE SOBRE PENA DE MUERTE

2009-03-14T13:43:00.001-02:00

DECLARACIÓN SOCIAL DE LA FEDERACIÓN ARGENTINA DE IGLESIAS EVANGÉLICAS SOBRE LA PENA DE MUERTE.
“Ustedes han oído que se dijo: Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo. Pero yo les digo: Amen a sus enemigos, rueguen por sus perseguidores; así serán hijos e hijas del Padre que está en el cielo, porque él hace salir el sol sobre malos y buenos y hace caer la lluvia sobre justos e injustos. Si ustedes aman solamente a quienes los aman, ¿qué recompensa merecen?” Evangelio según san Mateo 5, 43-46ª
Con una profunda preocupación pastoral, los miembros de la Junta Directiva de la Federación Argentina de Iglesias Evangélicas queremos aportar nuestra voz, reflexión y compromiso al debate que se ha instalado en nuestra sociedad con relación al tema de la pena de muerte. Reconocemos el derecho de toda persona y grupo a vivir en seguridad y gozar de la vida sin temores ni amenazas y estamos convencidos que la inseguridad exige una respuesta que supere soluciones simples y considere la complejidad del tema. Indudablemente la falta de acceso a una vida digna, fuentes de educación y trabajo, también es violencia e inseguridad.
Compartimos con todas y todos ustedes algunas razones que nos llevan a oponernos profundamente a la introducción de la pena de muerte en nuestro sistema de justicia y de convivencia.
· La pena de muerte es incompatible con el Espíritu de Jesús de Nazaret, tal como lo encontramos en los Evangelios y con nuestro compromiso con la paz, la vida y la ética del amor que busca la justicia. Dignidad de las personas, seguridad y justicia no son incompatibles. Nuestra voz siempre reclamara justicia y jamás venganza. El amor evangélico supera el criterio de ojo por ojo y diente por diente y rechazamos la reparación del daño y la violencia con más daño y más violencia. La ética del amor nos lleva siempre a renovar nuestra esperanza y convicción que la redención y la rehabilitación son posibles.
· Tenemos la certeza que la pena de muerte no es una acertada respuesta a la inseguridad, porque no estamos solamente frente a un problema policial, sino que estamos frente a un problema profundamente social que exige respuestas sociales de diversa índole. La propuesta de la pena capital asume el argumento que los criminales realizarían una operación racional sobre el costo-beneficio antes de cometer una acto de violencia. Esa actitud es invisibilizar y desconocer que muchos de los crímenes se ejecutan bajo fuertes pasiones y la influencia de drogas y el alcohol.
· La pena de muerte es siempre producto de inequidades. Las estadísticas y la experiencia que surge de aquellos países que aún la aplican muestran que en definitiva son los pobres, los excluidos y los marginados los que mayormente sufren estas condenas.
· La pena de muerte es un método abierto a errores irremediables. Teniendo en cuenta la situación de la justicia en nuestro país tememos mucho sobre la equidad y transparencia en la aplicación de esta condena.
· La pena de muerte ignora las responsabilidades sociales y comunitarias que subyacen a muchas situaciones de inseguridad y cierra la posibilidad de un debate franco y honesto. Indudablemente reconocemos la responsabilidad individual pero ese reconocimiento no disminuye la responsabilidad gubernamental y social y de todas las comunidades de fe, de enfrentar los factores profundos sobre los que debemos actuar para cambiar comportamientos y realidades.
· La pena de muerte perpetua el concepto de venganza enmascarado en el ropaje de reparación y justicia. Nos oponemos a que el estado se transforme en un instrumento de venganzas personales.
· La pena de muerte ignora totalmente el concepto de rehabilitación. Como cristianos y cristianas comprometidos con nuestros fundamentos de fe, siempre tenemos esperanza en la redención y en la conversión de toda persona. Todo método que cierre esta posibilidad al arrepentimiento no puede ser parte de nuestras propuestas que buscan seguridad con justicia, arrepentimiento y perdón.
Buenos Aires, 11 de marzo 2009.

En nombre de la Junta Directiva de la FAIE

Ana De Medio Nicolás Rosenthal
Vice Presidenta Presidente

CARTA A LA MADRE DE EMMANUEL

2009-02-26T19:32:00.001-02:00

IGLESIA EVANGELICA METODISTA ARGENTINA
Pastora Nelly Ritchie
Obispo

Buenos Aires, 26 de febrero de 2009

A la madre de Emmanuel y a tantas madres luchadoras por la vida

Querida Isabel:

La injusticia sigue golpeando y destruyendo nuestras familias y nuestro país. Sus garras se apoderan de nuestros niños, de nuestros jóvenes, de mujeres y varones. Sus garras se llaman: pobreza, droga, falta de oportunidades, exclusión y violencia.

En medio de esta lucha desigual, se levantan voces que reclaman, se unen manos solidarias que alimentan, acarician, reciben, rescatan. Se articulan esfuerzos comunitarios que defienden la vida, que muestran otro camino, que desafían con sus sueños hechos trabajo.

Emmanuel, su hijo, recorrió ese camino. El es mucho más que una víctima de este perverso sistema, es una señal de la resistencia desde el compromiso con los otros. Es un signo de que ¡es posible no sólo hacer un camino de vuelta…sino abrirse a nuevos caminos! aunque en esto se nos vaya la vida.

Quienes creemos en Jesús como el “Emmanuel”: Dios con nosotros, sabemos que Dios nunca nos abandona. Quienes creemos en Jesús como el que “puso la vida por sus amigos” le reconocemos como vencedor de la muerte. Y por eso nos unimos a quienes sueñan y trabajan por un mundo mejor, por ello deseamos seguir apoyando con palabras, presencia y acciones para construir juntos una vida digna para todos y todas.

Admiramos su fortaleza y le abrazamos con amor a usted y todos quienes en medio del dolor siguen levantando sus voces

Pastora Nelly Ritchie
Obispo

DÍA MUNDIAL DEL SIDA

2008-12-06T06:14:00.001-02:00

LIDERA, EMPODERA, ACTUA.
Detengamos el SIDA.
Mensaje de las iglesias, Redes de personas que viven con VIH y SIDA y de las Organizaciones de la Sociedad Civil para el
Día Mundial del SIDA 2008

En este Día Mundial del SIDA 2008, afirmamos nuestro compromiso como comunidad de fe, como personas responsables de una vocación de servicio y de promoción de derechos, que estamos dispuestas y dispuestos a asumir nuestras promesas para detener el SIDA. Esta crisis mundial exige una acción mundial. Es tiempo de cumplir y de actuar. Los gobiernos de 189 países, en el marco de Naciones Unidas, votaron las Metas de Desarrollo del Milenio. En esos ocho objetivos se comprometieron a construir un mundo más humano, solidario, equitativo y justo. Desde nuestro compromiso de fe tomamos esas metas como un plan estratégico y las incorporamos en nuestra estrategia de incidencia en políticas públicas en nuestro propio país y asumimos la tarea de ser un espacio donde se monitorean las acciones destinadas a alcanzar esas metas.

El cumplimiento de todas y cada una de las Metas de Desarrollo del Milenio, tiene directa y objetiva incidencia en nuestra tarea de detener la epidemia del vih. Asumimos y comprendemos esas metas como una unidad transversal a todos nuestros esfuerzos por prevenir el SIDA. La pobreza, el analfabetismo, la inequidad de género, las dificultades en el acceso a servicios de salud y a medicamentos, son todos y cada uno, cofactores que dificultan nuestra trabajo de prevención y acompañamiento a las personas que viven con vih o con sida.

Lidera. Comprendemos nuestra responsabilidad de colocarnos a la vanguardia de las acciones de prevención, educación, acompañamiento e incidencia en las políticas públicas en vih y sida, no como un ejercicio de poder sino como un servicio a las personas y grupos más vulnerables de nuestra sociedad. Dijo Jesús a sus discípulos: “Ustedes saben que los jefes de las naciones dominan sobre ellas y los poderosos les hacen sentir su autoridad. Entre ustedes no debe suceder así. Al contrario, el que quiera ser grande, que se haga servidor de ustedes, y el que quiera ser el primero que se haga su esclavo, como el Hijo de la humanidad, que no vino para ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por una multitud” (Mateo 20, 25-28) Promover la dignidad de esos hermanos y hermanas es una cuestión ética y moral, de principios y acciones que debemos emprender ahora y aquí.

Empodera, Nuestra experiencia en el acompañamiento a personas y grupos vulnerables nos ha enseñado que el empoderamiento es un proceso que nace desde adentro de cada persona y de cada grupo vulnerable al vih y al sida. Nuestra tarea es la de facilitar o promover procesos de transformación que permiten a las personas y a los grupos estigmatizados y marginados, iniciar procesos de liberación y de un pleno ejercicio de sus derechos de ciudadanía que ningún virus ni enfermedad pueden quitarles. Reconocemos también, que somos nosotros y nosotras, miembros de diversas comunidades de fe, quienes igualmente necesitamos empoderarnos para romper silencios y complicidades que han llevado a una trágica difusión de la epidemia. Juntos y juntas, como comunidades y como personas, nos daremos fuerzas para frenar la epidemia, terminar con los estigmas y prejuicios, porque sabemos que para detener la epidemia tenemos que terminar con todas las desigualdades sociales, económicas y las inequidades de género que destruyen la diversidad de identidades.

Actúa. Tenemos clara conciencia de lo mucho que falta hacer para alcanzar las Metas de Desarrollo del Milenio. Sabemos que permanecer en silencio y sin acciones de incidencia en todos los niveles y áreas que atañen a las personas y grupos vulnerables al vih es un peligro y tenemos que actuar sobre esa realidad con urgencia. Es por ello que en este Día Mundial del SIDA queremos renovar nuestro compromiso de movilizar nuestro liderazgo y comunidades para poder alcanzar esas metas antes del 2015.

Nos comprometemos a asumir un liderazgo confiable y sustentable para promover que los gobiernos de nuestros países implementen todas las medidas necesarias para que en el año 2015, podamos celebrar el haber alcanzado las siguientes metas y objetivos que, de distintas formas, son cofactores que hacen que las personas sean más vulnerables al vih y al sida.

Meta 1. Erradicar la pobreza extrema y el hambre.
Si realmente queremos evitar que más personas se infecten con vih, tenemos que reducir a la mitad el porcentaje de quienes tienen ingresos inferiores al equivalente de un dólar norteamericano por día. Esa situación pone a toda esta población fuera de todo método de prevención, información y por supuesto, hace imposible el acceso a los medicamentos esenciales para tratar la enfermedad.

Sabemos muy bien, como líderes con responsabilidades en nuestras comunidades, que aquellas personas que padecen hambre, no están en condiciones de implementar acciones de prevención a la infección del vih, ni pueden procesar adecuadamente la información que tiene como objetivo educar para prevenir el vih.

Texto Bíblico:
Evangelio según Mateo 14, 13-21. La primera multiplicación de los panes.
“No es necesario que se vayan, denles de comer ustedes mismos”

Este pasaje del evangelio que siempre en nuestra mente ha tenido como título la multiplicación de los panes, para nuestra sorpresa hoy descubrimos que esa operación matemática no existe en el texto. El centro del relato no está puesto en la inexplicable multiplicación sino en la visible solidaridad y la preocupación de Jesús por las multitudes y el envío de los discípulos a distribuir. Es mucho más importante considerar hacia dónde van los panes y los peces que discutir de dónde viene esa comida. El milagro no está en la acción de multiplicar sino en la acción de compartir. El núcleo de este pasaje nos enseña que no es bueno que alguien pase hambre y que esta preocupación social muy concreta se ubica en el centro del mensaje evangélico. Estamos llamados a construir un mundo donde ya nadie sufra hambre de comunidad, de inclusión o de bienestar social.

En cierta manera cada gesto, cada paso dado por Jesús en esta escena tiene un carácter simbólico. Es una acción en clave de liberación. Jesús de Nazaret, sale del espacio de la vida cotidiana, se aparta de los compromisos sociales para tomar perspectiva.

Jesús no solamente es el origen de los panes y peces para compartir sino que él mismo se hace pan de vida. En la bendición que pronuncia Jesús sobre los panes y peces también tenemos una clara acción política. En primer lugar las Escrituras se pueden entender cuando son interpretadas desde el contexto histórico determinado de las personas con las cuales esas Escrituras son proclamadas. Las Escrituras suenan muy diferente cuando las escuchamos junto a las personas y de los grupos vulnerables al vih y al sida que tienen hambre y sed de justicia. En ese contexto el Evangelio nos interpela y nos llama a ser la iglesia que siempre se reforma. Jesús al interpretar las escrituras, las supera y la Palabra deja de ser doctrina para hacerse vida y pan.

Meta 2. Lograr la enseñanza primaria universal.
Si queremos detener la propagación del vih, nuestras comunidades de fe, tienen que ejercer una incidencia en políticas que permitan que todos los niños y niñas, y todos los adolescentes de nuestros países pueden terminar el ciclo completo de enseñanza primaria. Tenemos profunda confianza en que la educación y la alfabetización son herramientas que nos pueden ayudar a terminar con la crisis mundial del vih. Aquellas personas que no han completado su educación primaria son más vulnerables al virus porque les resulta más difícil comprender e implementar mensajes de prevención.

Texto Bíblico:
Mateo 28, 16-20. La misión universal de los Apóstoles.
“Vayan, y hagan que todos los pueblos sean mis discípulos…enseñándoles a cumplir todo lo que yo les he mandado”

Este mandato de educación se hace desde los márgenes de la sociedad de aquel tiempo y de ahora porque la educción es una herramienta para terminar con situaciones de exclusión. La educación es parte del proceso de empoderamiento y del pleno ejercicio de todos los derechos humanos. Nuestro compromiso y liderazgo para promover una educación que libera es un claro desafío a los poderes que sospechan, dudan y obstaculizan la misión de promoción de dignidades. Lograr que todas las personas en su diversidad accedan a los procesos educativos es parte de la sanación de nuestro mundo y la construcción de un espacio donde todas y todos seremos reconocidos como iguales.

Meta 3. Promover la igualdad entre los géneros y la autonomía de la mujer.
La justicia y equidad de género es un elemento fundamental en la prevención del vih y del sida. Nuestras comunidades de fe, con larga tradición en la promoción y defensa de los derechos humanos, se comprometen a ser espacios donde este análisis del ejercicio de los derechos de ciudadanía de acuerdo a la diversidad de identidades sexuales y de género, nos pueden ayudar a eliminar situaciones de injusticia y vulnerabilidad que hacen que algunas personas están más expuestas al vih.

Texto Bíblico:
Lucas 10, 38-42. El encuentro de Jesús con Marta y María.
“Marta, Marta, te inquietas y te agitas por muchas cosas y sin embargo pocas cosas, o más bien, una sola es necesaria. María eligió la mejor parte, que no le será quitada”

Este relato nos brinda algunas pistas para nuestro trabajo en vih. Muchas veces tenemos miedo a las transgresiones en cuestiones de género y de identidades. Estamos dispuestos a realizar acciones tradicionales como las de Marta, que no cuestionan nada ni a nadie pero en el movimiento y en la acción pensamos que estamos haciendo algo y alcanzando metas que no son esenciales. No es posible trabajar con las personas y los grupos en situación de vulnerabilidad si no nos atrevemos a ocupar espacios hasta hoy prohibido a personas y grupos de identidades diversas. Si apoyamos los procesos de empoderamiento nuestra acción no tendrá ningún resultado en la incidencia de políticas públicas y renovada acción de acompañamiento pastoral.

María, que representa una forma alternativa de comprender a Jesús de Nazaret, escogió la mejor parte. ¿Cuál es esa mejor parte? Es la escucha atenta de las promesas de Jesús de Nazaret. Solamente mirando y contemplando a este Jesús podemos encontrar el Dios escondido en nuestras paradojas.

El servicio, la diaconía, las muchas tareas, no los hacemos por imposición o por obligación sino que nacen naturalmente cuando nos llenamos del amor incondicional de Jesús de Nazaret. Ese amor produce amor, esa reconciliación produce reconciliación, esa inclusión produce inclusión. En la cruz Dios encuentra a las personas allí donde están: con sus miedos, mezquindades y exclusiones. Es allí que todas las identidades mueren para renacer a una nueva vida, a una nueva identidad de la cual todos y todas participamos, compartimos y desde donde aprendemos ahora a mirarnos en forma transgresoramente evangélica. Todos y todas estamos llamados en el contexto de la epidemia del vih y sida a renacer a esta nueva identidad de hijos e hijas de Dios y de hermanos y hermanas en la cruz de Jesús de Nazaret.

Meta 4. Reducir la mortalidad infantil.
El compromiso con la vida plena y abundante hace necesario que nuestras comunidades de fe se movilicen para alcanzar antes del 2015, la meta de reducir en dos terceras partes la tasa de mortalidad de los niños y niñas menores de 5 años. Sabemos que la pobreza, la falta de un adecuado proceso de educación y la inequidad de género hacen vulnerables al vih y al sida a mujeres en edad reproductiva, y a los niños y niñas que nacen en situaciones de exclusión y marginación.

Texto Bíblico:
Mateo 1, 16-18 La matanza de las y los inocentes.
“En Ramá se oyó una voz, hubo lágrimas y gemidos, es Raquel que llora a sus hijos e hijas y no quiere que la consuelen porque ya no existen”.
Una de las claves para tratar de encontrar una buena noticia en este relato de tanta crueldad es leerlo en perspectiva de la liberación de nuestros prejuicios y temores para hacernos mejores instrumentos de renovación de nuestras iglesias y sociedades. Sin duda, detrás de este relato podemos encontrar paralelos y semejanzas con los relatos previos a la liberación del pueblo de Dios de todas las esclavitudes. Que las estadísticas que nos muestran el drama de la mortalidad de los niños y niñas menores de 5 años sean un elemento movilizador de nuestro liderazgo y nuestra acción.
Quizás hoy al igual que entonces tendremos que tomar como paradigma y modelo de nuestra acción, palabra y testimonio a Raquel que se niega a ser consolada. Cuando sabemos que tantos y tantas hoy se siguen infectando por el vih porque no hay políticas sustentables de prevención y educación. Sabemos que aquellos que hoy se enferman de vih son cada vez más los jóvenes, pobres y mujeres, no podemos aceptar ser consolados. Nuestro grito y llanto de rabia, se alza en rechazo de esas políticas publicas de salud que niegan a multitud de personas que les ha tocado nacer en países que no tienen claras estrategias que permitan el acceso universal a los medicamentos antirretrovirales que dan calidad de vida a las personas que viven con vih. No queremos ser consolados, no queremos dejar de gemir ni llorar por tal violencia y tal matanza de inocentes. Asumimos el compromiso de rechazar todo consuelo para que nuestras lágrimas y nuestro dolor por la situación de injusticia a la que son sometidos hermanos y hermanas, amigos y amigas en todo el mundo puedan producir liberación de esta esclavitud impuestas por los faraones de este sistema que produce muertes inocentes.

Meta 5. Mejorar la salud materna.
Sabemos muy bien que tenemos que asumir un claro liderazgo en temas de salud sexual y salud reproductiva que permita reducir la tasa de mortalidad materna en tres cuartas partes las cifras actuales. Esas cifras muestran la deficiencia de las estrategias actuales que necesitan ser revisadas en forma creativa y audaz. El vih y el sida han venido a agravar esta situación. Es por ello que nos comprometemos como líderes religiosos a promover el pleno ejercicio de los derechos de ciudadanía porque reconocemos que el cuerpo de cada uno es el primer espacio donde se ejercen esos derechos.

Texto Bíblico:
Lucas 1, 39-45 La visita de María a Isabel.
“¿Quién soy yo para que me visite la madre de mi Señor?”

El encuentro y el acompañamiento siempre es un regalo que nos hace Aquel que es fuente de todo diálogo. El que una persona se interese por entrar en el espacio de nuestra existencia o nos invite a entrar en el espacio sagrado de su intimidad y su existencia siempre es una bendición de quien se hace Camino y Vida

La questión central de este pasaje es: ¿quién soy yo para que me visite la madre de mi Señor? Todo nuestro compromiso para mejorar la salud materna y todas las acciones que nos comprometemos a realizar siempre nacen y son hechas en nombre y como portadores de Quien es la fuente de la vida. Este compromiso es totalmente gratuito y no tiene como objetivo manipular la vida de nadie. Reconoce que el cuerpo de cada uno es el primer espacio donde se ejerce el derecho de ciudadanía.

A la pregunta de Isabel: ¿quién soy yo para que me visite la madre de mi Señor? se contrapone la respuesta de María: “El Señor ha mirado la humildad de su servidora…” Permitamos, en este Día Mundial del SIDA que el Señor nos mire y podamos aceptar esa mirada de amor totalmente gratuita para que nosotros y nosotras podamos comenzar a mirar a los demás con el mismo amor transformador. Solamente si aceptamos dejarnos mirar en nuestra real dimensión por el amor de Dios que toma la iniciativa eterna de mirarnos con comprensión podremos ser las y los visitadores de la nueva creación, de la soñada sociedad justa y equitativa y de la iglesia inclusiva que proclama la buena noticia

Meta 6. Prevenir el vih y el sida, el paludismo y otras enfermedades.
Sabemos muy bien que en situaciones de pobreza extrema y de hambre, en contexto en los que no existe una equidad de género y se dificulta la autonomía de la mujer que no facilita reducir la mortalidad infantil ni mejorar la salud materna, el vih y el sida, es muchas veces el último renglón de una serie de problemas angustiantes. Para alcanzar esta meta antes del año 2015, tenemos que realizar una clara incidencia en políticas públicas como parte esencial de nuestra vocación religiosa.

Texto Bíblico:
Mateo 15, 21-28. Curación de la hija de una cananea.
“¡Grande es tu fe! ¡Que se cumpla tu deseo!” Y en ese momento su hija quedó curada.

Muchas familias, comunidades y líderes de iglesias han considerado a sus hijos e hijas enfermos de vih o de sida como endemoniados. Ese es el discurso ortodoxamente fundamentalista que se ha escuchado y aún se escucha en muchas comunidades de fe. Esta madre, ella misma estigmatizada y considerada impura, toma una iniciativa para terminar con esa exclusión. Es un relato de empoderamiento.

En nuestro liderazgo, estamos llamados a terminar con esa mediocre comprensión religiosa de las enfermedades. No son los demonios que producen las enfermedades sino los microbios, bacterias y gérmenes. Muchas enfermedades son productos de situaciones de violencia social, de inequidad de género, de injusticia económicas o de explotación cultural. Esos son los demonios contra los que debemos actuar. Lo demás son fábulas que solamente nos distraen del objetivo final de una acción pastoral a favor de un mundo más justo y humano.

Jesús es convertido en este proceso de diálogo abierto con una persona que pertenece a un grupo estigmatizado. Aunque suene extraño, esa es la consecuencia de hacernos vulnerables en el encuentro con la o el diferente. Siempre que nos abrimos a la vida y los proyectos de los grupos vulnerables al vih y al sida, también nosotros y nosotras corremos el riesgo de ser convertidos. La acción pastoral al igual que la acción diacónica de nuestras comunidades cristianas, tiene como objetivo primario hacernos vulnerables a los derechos y dignidades de todos los grupos estigmatizados desde posiciones de poder político o religioso. Este es el centro de este relato y este es el paradigma de nuestra acción pastoral.

La fe que salva a esta mujer es aquella fe y confianza que le permite rebelarse frente a una situación injusta. Hoy quienes acompañamos este proceso de empoderamiento de las personas que viven con vih y con sida también somos vulnerables al clamor contra toda injusticia. Jesús alaba y reconoce esta rebelión y ese empoderamiento.

Esta escena del Evangelio y su conclusión, es única en su estilo, ya que es el único momento en que Jesús de Nazaret cambia de pensamiento y de actitud, evangelizado por una persona en situación de exclusión. Esta historia nos permite también llegar a la conclusión que el respeto de la dignidad del otro o la otra relativiza nuestras afirmaciones dogmáticas para dar libre cause a la solidaridad del amor y al ejercicio pleno de los derechos de ciudadanía de los excluidos y reconocer que las puertas del Reino ya han sido abiertas incondicionalmente para todas y todos.

Meta 7. Garantizar la sostenibilidad del medio ambiente.
La creación gime esperando la gloriosa manifestación de los hijos e hijas de Dios que ven la cotidiana degradación de nuestra casa común, este cielo y esta tierra. Es por ello que en nuestra incidencia en políticas públicas debemos incorporar los principios de un desarrollo sostenible como elemento transversal a todos nuestros programas de desarrollo. Muchas de las medidas de prevención y si queremos asegurar una fuerte adherencia a los tratamientos antiretrovirales en vih y sida, tenemos que levantar nuestra voz para que para el año 2015 por lo menos 100 millones de personas, hermanos y hermanas nuestras, tengan una vivienda digna.

Texto Bíblico:
Mateo 13, 31-33, 44-52. La parábola del grano de mostaza, de la levadura, del tesoro y de la perla escondida.
“Todo escriba convertido en discípulo del Reino de los Cielos se parece a un dueño de casa que saca de sus reservas lo bueno y lo viejo”.

Estas parábolas nos muestran que el Reino de Dios que es como un árbol al que vendrán pájaros de toda clase, color y costumbres a gozarse y formar parte de ese espacio nuevo creado por una acción pobre y simple. Será el árbol de la inclusividad. Los pájaros representan a todos los pueblos, a todas las personas, a todos los grupos vulnerables que se sienten en su hogar en las copas de este nuevo árbol del Reino. También nos gozamos desde ahora contemplando como, en las manos de Dios, una acción emprendida con tanta simplicidad para garantizar la sostenibilidad del medio ambiente, seconvierte a la gran masa de nuestros hermanos y hermanas en comunidades de pertenencia y finalmente a toda la sociedad en espacios de acogida a los pájaros y personas de múltiples colores. Sabemos desde ahora que un día, y más allá de nosotras nosotros mismos, aquello que hoy realizamos en la debilidad y la vulnerabilidad transformará toda la realidad.

Las otras dos parábolas nos llevan a otra dimensión del Reino, a la dimensión de lo escondido. El énfasis no está en la acción de venderlo todo para poseer ese tesoro, sino en la alegría de haberlo encontrado. Lo escondido en la debilidad del inicio del Reino y lo escondido del Reino no es otra cosa que la teología de la cruz que nos permite tener una mirada escandalosa y paradójica de la realidad de la iglesia y de la sociedad. Esos tesoros y esas perlas las encontramos por casualidad y se nos imponen El centro de nuestra atención debe enfocarse en el encuentro de lo escondido y el gozo que esto produce y el compromiso que surge de ese hallazgo. La alegría esta en descubrir y que se nos revele por distintos caminos aquello que Dios esconde y muestra a la vez. Esa es la única perla que vale la pena poseer.

El compromiso con la simplicidad de vida y todos nuestros compromisos transformadores de la realidad son frutos del hallazgo de aquello que continua escondido para muchos y muchas. Ese encuentro con el tesoro de la cruz y del Reino es lo que permite el despojamiento para lograr ser instrumentos de ese tesoro. Como parte de una vida coherente, el encuentro con la perla de gran precio, impone un estilo de vida que garantice la sostenibilidad del medio ambiente.

El nivel al que nos conduce a la parábola de la red echada en el mar es también una respuesta a las y los impacientes. Esta es la red de la diversidad porque recoge toda clase de peces ahora. Aquello que hará que unos vayan a parar a la canasta y otros y otras sean descalificados porque no sirve se realizará en otro momento. Ese momento es solo conocido por el señor del mar que conoce la naturaleza escondida de sus peces. Esa es una tarea destinada a los ángeles y no a los pescadores. Existe mucha tentación de robarles la tarea a los ángeles y apresurar la exclusión ahora. En nuestra tarea pastoral en el vih y sida estamos llamados a realizar una acción de tal inclusión que pueda transformar nuestras comunidades en red de la inclusión y de diversidad, y dejar la tarea del discernimiento para los ángeles. No debemos ni podemos acelerar los tiempos finales. Solamente así podemos vivir en plenitud la convocatoria amplia, generosa y escandalosa de la red del Reino.

Estas parábolas nos llevan a un discernimiento muy concreto sobre aquello que es lo nuevo y aquello que es viejo. Estamos llamados a ser los escribas del Evangelio convertidos en discípulos del Reino de los Cielos, que sabemos distinguir claramente entre lo nuevo, la gracia sorprendente de Dios y lo viejo representado por una lectura fundamentalista de la ley y voluntad de Dios. Tenemos que distinguir si ponemos nuestro énfasis en la red que recoge toda clase de peces o en la predicación y amenaza de fuego eterno diverso, hornos ardientes, llanto y rechinar de dientes. Tenemos que asumir la decisión de compartir la alegría por el tesoro escondido y ahora revelado y no robarle la tarea a los ángeles en la plenitud de los tiempos.

Meta 8. Fomentar una asociación mundial para el desarrollo.
Si realmente anhelamos con el acceso universal a los tratamientos que garantizan calidad de vida a las personas que viven con vih o con sida, tenemos que desarrollar un sistema de intercambio comercial y financiero mundial basado en normas de justicia, solidaridad y normas éticas, que colocan a las personas en el centro sin ningún tipo de discriminación. El peso de la deuda externa que condiciona todo crecimiento en los países en desarrollo y que muchas veces ha sido contraída en situación de injusticia e inmoralidad en la gestión pública, exigen, del liderazgo religioso romper silencios y complicidades. Las personas que viven con vih o con sida, esperan de cada uno de nosotros y nosotras, no compasión, sino justicia y equidad.

Texto Bíblico:
Mateo 18, 15-20 La corrección fraterna.
Dijo Jesús a sus discípulos: “Les aseguro que si dos de ustedes se unen en la tierra para pedir algo, mi Padre que está en el cielo se lo concederá. Porque donde hay dos o tres reunidos en mi Nombre, yo estoy presente en medio de ellos y ellas”
Este texto del Evangelio tenemos que ponerlo en perspectiva del Reino. El objetivo que subyace en el mismo es la defensa y protección de los más vulnerables a los sistemas de exclusión. El núcleo del texto y la intención es encontrar reglas para que las personas no sean fácilmente excluidas. En nuestro diálogo con las personas y los grupos en situación de vulnerabilidad al vih y sida esta perspectiva tiene mucho sentido y significado. En el antiguo régimen interpretativo, se podía excluir por el simple hecho de vivir con una enfermedad que les impedía ejercer plenamente sus derechos religiosos y civiles porque las enfermedades revelaban impurezas litúrgicas y teológicas Se podía excluir por no pertenecer a un determinado pueblo que se consideraba elegido y excluyente. Se podía excluir a la mujer en su período menstrual, o al esclavo o al eunuco, considerados imperfectos. La lista era extensa.
El nuevo paradigma de Jesús me habla de tratar a paganos, gentiles, samaritanos, mujeres, eunucos, enfermos, recolectores de impuestos, es decir, a toda la gama de personas estigmatizadas por el antiguo régimen como compañeros y compañeras de mesa y comidas. En definitiva, puedo transformar este texto desde esa lectura terrible de exclusión en un texto de escandalosa inclusión.

Si tomo el ejemplo de Jesús de Nazaret y sus comidas con toda clase de personas sospechadas de impurezas teológicas variadas y que le condujeron a la cruz, ya que la mayor acusación fue la de comer con paganos y publícanos, no puedo ni quiero asumir otra conducta que no sea la que me revela comunión de las comidas de Jesús. En el contexto de la epidemia del vih y del sida, en el diálogo con las personas que viven con vih y sida, a quienes muchos y muchas consideran teológicos y pastorales, como paganos y publícanos, nuestra única y principal propuestas es mayor celebración de comunión. La llave que estamos llamados a utilizar es que celebra la comunión y el trabajo en red. Asumir la responsabilidad de un trabajo en unidad y en red que tenga como objetivo liberar de los muchos y diversos estigmas que han construidos nuestros sistemas de exclusión no puede ser meramente teórico, tiene que hacerse visible en las mesas que son signos precursores del Reino.

Ese Reino trascendente, la utopía eterna de que es posible otro mundo y otra iglesia, nos convoca a una acción transformadora en el nuevo espíritu, acción santificadora de cuanto toca, redentora de toda opresión y que usa la llave de la liberación de todos los poderes de desatar estigmas y exclusiones. Ese Reino nos convoca a sostener la creación que gime ahora y aquí por la manifestación de los hijos e hijas del nuevo paradigma de las comuniones. Ese Reino nos llama a fomentar asociaciones mundiales para un desarrollo sustentable que va más allá de todas nuestras lógicas , y que siempre celebran nuestras cenas de la inclusividad.

Adhieren:
Acción Ecuménica. Venezuela
Asociación Civil Espacios Sociales de Inclusión, Buenos Aires, Argentina
Centro Cristiano de Reflexión y Diálogo-Cuba, Rev. Raimundo García Franco Director Ejecutivo.
Congregación Evangélica Luterana "Cristo Salvador". Lima. Perú. Alejandro Ramos Palomino
Coordinación Regional para América Latina y el Caribe del Plan de Acción en VIH-SIDA de la Federación Luterana Mundial. Pastor Lisandro Orlov
Diaconia. (Brasil) Rev. Sérgio Andrade
Educación Popular en Salud (EPES) Chile
Federación Universal de Movimientos Estudiantiles Cristianos América Latina y el Caribe (FUMEC ALC / WSCF LAC: Rev. Dan González Ortega Secretario Regional)
Guillermo C. Font. Consejero Pastoral de la Iglesia Evangélica Menonita de Trenque Lauquen. Director y Editor de la Revista Kairós (Fundación Kairós, Buenos Aires).
Fundación de Ayuda Social de las Iglesias Cristianas. (FASIC) Chile. Nicolás Gómez Núñez
Iglesia Evangélica Bautista de Constitución. (Argentina) Pastor Juan José Barreda Toscano
Iglesia Evangélica Luterana en Chile. Pastora Dra. Gloria Rojas
Iglesia Reformada en Argentina. Pastor Gerardo Oberman.
Igreja Evangélica Reformada de Angola (IERA). Departamento de Literatura e Comunicaçao. Programa de VIH-SIDA e Drogas
Iglesia Evangélica Valdense de Flores (Buenos Aires-Argentina) Pastor Oscar Eduardo Nuñez.
Misión Sacerdotal Tercermundista. (Argentina). Rev. Alejandro Soria, Rolando Bottino Malacrida.
Misión Santa Teresita. (Argentina). Oscar Benitez.
Pastoral Ecuménica VIH-SIDA. Argentina
Pastoral Ecuménica de Acompañamiento a Personas Viviendo Con VIH -SIDA- Chile- Carmen Molina
Pastoral Popular de la Región Metropolitana de la IEMA

Foro de Género de CLAI Argentina

Declaración Pública de la Federación Argentina de Iglesias Evangélicas sobre bajar la edad de imputabilidad en adolescentes.

2008-11-13T18:10:00.000-02:00

Nuestra comunidad de iglesias cristianas quiere expresar su preocupación sobre los proyectos que se están considerando en el ámbito de la Provincia de Buenos Aires con relación a bajar la edad de imputabilidad en adolescentes. Esta preocupación acompaña las voces que desde otras organizaciones de la sociedad civil ya se han expresado y con las que queremos trabajar en común para fortalecer la contención, acompañamiento y defensa de los niños, niñas y adolescentes en situación de vulnerabilidad. No queremos ni podemos guardar silencio ante estos proyectos porque ello sería una complicidad con miradas que no compartimos.
La seguridad de todos y todas no se construye con represión y castigo. Nuestro compromiso con la dignidad, la libertad, el bienestar y la justicia para con todos los seres humanos nos obligan a romper los silencios y denunciar estas respuestas inconsistentes frente a los riesgos sociales de muchos niños, niñas y adolescentes. Bajar la edad de imputabilidad de los niños, niñas y adolescentes no es expresión de una voluntad de contenerlos, amarlos y promover sus derechos, sino que se está pensando desde la perspectiva de quienes tienen poder económico y político.
De la misma manera en que nuestro Creador y creador de toda criatura a su imagen y semejanza jamás nos ha tratado con mano dura, sino que une siempre la misericordia con la justicia, que es lento para enojarse y rápido para perdonar, también nosotros y nosotras queremos apoyar esas políticas que garanticen el futuro de esos niños, niñas y adolescentes en situación de vulnerabilidad social.
Junto con diversos organismos que desde hace muchos años tienen un comprometido trabajo de protección de los derechos y la dignidad de los niños, niñas y adolescentes en situación de riesgo y que en todo momento les han considerado como sujetos de derecho, la FAIE se une en el esfuerzo de promover el pleno ejercicio de los derechos de ciudadanía garantizado por tratados internacionales y leyes provinciales.
Esta Federación quiere promover respuestas integrales que tomen en cuenta las estructuras sociales injustas y expulsivas que han producido y provocado la situación de vulnerabilidad de los niños, niñas y adolescentes que son objeto de nuestra ternura, protección y esperanza.
La preocupación sobre situaciones de inseguridad es también nuestra preocupación, pero no concordamos con soluciones parciales, limitadas y poco imaginativas como es la de bajar la edad de imputabilidad. Todas y todos sabemos que las diversas leyes que se han aprobado en los últimos años para endurecer las respuestas judiciales no han aportado soluciones de fondo.
La preocupación de esta Federación es, en primer lugar, la seguridad de estos niños, niñas y adolescentes en situación de riesgo, preguntándonos sobre su escolarización, su contención familiar, su salud, la capacitación laboral y el acompañamiento efectivo y afectivo. Esta es una tarea que deben asegurar los organismos del Estado, que tiene la responsabilidad de promover la contención y seguridad integral de todos los niños, niñas y adolescentes.
Conociendo a través de muchos de los fieles y líderes de las comunidades que forman parte de la FAIE , la situación de abuso, hacinamiento y abandono de todo tipo al que son sometidos las y los niños que ingresan al sistema de institutos de la Provincia de Buenos Aires afirmamos, fundamentado en estadísticas confiables, que esa respuesta no permite la rehabilitación de ninguno de los niños, niñas y adolescentes sometidos a ese régimen.
Sería positivo que se tenga en cuenta la situación en que viven los niños, niñas y jóvenes en esos espacios que deben ser de reinserción social y nunca de castigo. Es necesario generar políticas públicas para dignificarlos como seres humanos.
Todo proyecto y acción con relación a la baja de la edad de imputabilidad de los menores debe tener en consideración los documentos, declaraciones y acuerdos internacionales que la Nación Argentina se ha comprometido en respetar y las leyes nacionales relacionadas con este tema. Apoyamos el contenido de la Convención Sobre los Derechos del Niño, las Reglas mínimas de las Naciones Unidas para la Administración de la Justicia de Menores (Reglas de Beijing) Resolución Nº 40/33 de la Asamblea General ; Reglas de las Naciones Unidas para la protección de los menores privados de libertad Resolución Nº 45/113 de la Asamblea General y las, Directrices de las Naciones Unidas para la prevención de laDecl Delincuencia Juvenil (Directrices de Riad), Resolución 45/112 de la Asamblea General.
Tener en cuenta la Ley Provincial Nº 13.298 como ley marco del sistema de promoción y protección de los derechos de los niños, niñas y adolescentes.
Consultar a las organizaciones de la sociedad civil que diariamente acompañan y contienen a niños, niñas y adolescentes en situación de riesgo y que tienen experiencia que nace del trabajo realizado.
Declaración Pública adoptada por la Junta Directiva de la FAIE en su reunión del día 10 de noviembre de 2008.
Pr. Adolfo Pedroza Lic. Nicolás Rosenthal Secretario FAIE Presidente FAIE

Federación Argentina de Iglesias Evangélicas. Inscripta en el Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto N° 1040. Personería Jurídica N° 1651. Av. José María Moreno 873 (CP: C1424 AAI). Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Argentina. Tel.: +54 11 4922-5356. secretaria@faie.org.ar

Entrevista a Leonardo Boff

2008-11-04T20:05:00.000-02:00

"Sin utopías, nos empantanamos en los intereses individuales"

Por Claudio Martyniuk (*)Nada de lo humano le es ajeno a Leonardo Boff. Autor de una gran obra, centrada en la Teología de la Liberación, militante ecológico, luchador contra la opresión social y la cultura patriarcal, dejó el ejercicio sacerdotal oficial en 1992, luego de padecer sanciones y apercibimientos del Vaticano. Invitado por la fundación AVINA, realizó actividades en distintos puntos del país y conversó en exclusivo con Clarín.
- ¿Qué balance puede hacer de la difusión de la Teología de la Liberación en América latina? ¿La lucha contra la opresión sigue siendo un ideal vigente?- La Teología de la Liberación sigue vigente en aquellas iglesias y grupos que toman en serio la injusticia social y la opresión que sufren las grandes mayorías. Hoy es en los movimientos populares, en los círculos bíblicos, de carácter ecuménico, donde la Teología de la Liberación encuentra su más grande difusión. Está presente en todo el mundo, en Asia, África, América Latina y en grupos solidarios del Primer Mundo. Esto se puede comprobar en los foros mundiales de Teología de la Liberación que se hacen una semana antes de los foros sociales mundiales, sea en Porto Alegre, en Nairobi y el año próximo en Belem de Brasil.
- Su actual preocupación ecológica, ¿cómo se vincula con la teología? ¿Hay un "puente" entre teología y ecología?- La Teología de la Liberación nació escuchando el grito del oprimido: pobres económicos, indígenas, afrodescendientes, mujeres. Hoy gritan las aguas, los bosques, los animales, es toda la Tierra la que grita. Dentro de la opción por los pobres y contra la pobreza debe ser incluida la Tierra y todos los ecosistemas. La Tierra es el gran pobre que debe ser liberado junto a sus hijos e hijas condenados. Y la opción por los pobres es la marca registrada de la Teología de la Liberación.
- La mayoría de los problemas ecológicos son causados por las naciones más ricas. ¿Qué pueden hacer los más pobres para preservar el ambiente?- La causa principal del clamor ecológico es el tipo de producción y consumo que se impuso desde los países ricos sobre todo el mundo. Este sistema explota las personas, las clases, los países, y la Tierra. La consecuencia la notamos ahora con el calentamiento global que puede poner en riesgo la biodiversidad y, en el límite, a la especie humana. A los pobres les cabe gritar, denunciar y luchar para que se cambie este paradigma tecnocientífico y la cultura productivista y consumista. Caso contrario vamos todos al encuentro de lo peor. No hay un arca de Noé que salve a algunos y deje perecer a los demás. O nos salvamos todos, o perecemos todos. Los pobres son aquellos que por su situación de explotados ven mejor la perversidad de este sistema antivida.
- La filosofía de la historia moderna nos legó la idea de un camino de desarrollo infinito. Esta idea se ha encarnado sobre todo en el campo de la producción técnica. ¿Con esta ideología es posible establecer un orden social ecológico? ¿En su caso, qué idea debería sustituirla?- Un desarrollo infinito es imposible en un planeta finito y con recursos escasos. Esta idea es una ilusión no totalmente asimilada por los que tienen la conducción del proceso productivo en el mundo. Pero ya se están dando cuenta de que la lógica de este tipo de desarrollo está en contradicción con la lógica de la vida. O cambiamos o la Tierra no va a aguantar. Hay que pasar de una sociedad de producción de productos materiales a otro tipo de sociedad de sustentación de toda vida, y de producción de valores humanos que puedan ser compartidos por todos, porque la Tierra es de todos. Tenemos que producir para atender a las demandas humanas en sintonía con los ciclos de la naturaleza y con sentido de equidad en la distribución de los beneficios y servicios para todos.
- En el plano ecológico mental, Ud. le asigna especial relevancia al costado femenino que tendrían todos los seres humanos, ya que lo asocia a una ética del cuidado. ¿Qué efectos sociales tendría la extensión de esta actitud entre los miembros de la familia humana?- Somos herederos de una cultura patriarcal que se ha impuesto en los últimos doce mil años. Ella ha creado el Estado, las leyes, la burocracia, los ejércitos y la guerra. Esta cultura ha dominado a la mujer o la ha hecho invisible en la sociedad. Esto ha significado una recíproca deshumanización porque el hombre ha reprimido lo femenino que hay en él y ha forzado a la mujer a reprimir lo masculino que hay en ella. Cada ser humano es sustentado por estas dos fuerzas constituyentes de nuestra identidad: lo femenino que responde por la capacidad humana de acogida, de enternecimiento, de sensibilidad, de cuidado y de sentido de lo simbólico y de lo espiritual, y por lo masculino que atañe a la racionalidad, al trabajo, a la superación de obstáculos, al poder y a la utilización de la fuerza. En el hombre y en la mujer coexisten estas dos dimensiones. Cuando son bien articuladas y asumidas de forma integradora, componen la excelencia del ser humano. La mujer es la portadora privilegiada, sin ser exclusiva, de esta dimensión de lo femenino. Por eso está más cercana a la complejidad, a la vida y al cuidado que la vida necesita. Hoy se hace urgente rescatar lo femenino para tratar mejor la naturaleza, respetar las alteridades y salvaguardar la vida amenazada.
- ¿Es posible restablecer alguna utopía en nuestra época? ¿Qué rasgos debería tener?- Una sociedad no vive sin utopías, es decir, sin un sueño de dignidad, de respeto a la vida y de convivencia pacífica entre las personas y pueblos. Si no tenemos utopías nos empantanamos en los intereses individuales y grupales y perdemos el sentido del bien vivir en común. A mi juicio, la utopía que puede reencantar a la vida es una relación de reverencia y respeto a toda vida, de sinergia con las fuerzas de la naturaleza, de hospitalidad con todos los seres humanos y de convivencia en la diversidad de culturas, religiones y de visiones de mundo. Una utopía de una Tierra organizada desde una articulación central de valores, principios y poderes que administren los recursos escasos para todos, habitando como una familia en la misma casa común, la Tierra. Esto no es imposible. Efectivamente vamos a construir una sociedad así o posiblemente Gaia, la Tierra viva, no nos va a soportar y va a expulsarnos como una célula cancerígena.
- En el mundo hay hambre y aumenta el precio de los alimentos. ¿Debería existir una ética para moderar el negocio de los productos destinados a satisfacer las necesidades básicas de los seres humanos?- Yo creo que el hambre de millones de personas, no a raíz de falta de alimentos sino de la incapacidad de adquirirlos por la demasiada pobreza, demuestra la ausencia de sensibilidad delante del sufrimiento de los otros humanos. Somos crueles y sin piedad. Existe la urgencia de una gobernabilidad central de la humanidad y de la Tierra que tenga poder para garantizar a los vulnerables el alimento necesario, suficiente y decente. Comer es un derecho humano fundamental y es un deber de todas las sociedades y Estados garantizarlo, porque somos hijos e hijas de la Tierra. Creo que lentamente vamos caminando en esta dirección porque de otra forma no vamos a mantener la familia unida, sino bifurcarla entre aquellos que comen y aquellos que no comen.
- El consumismo es un rasgo de nuestra civilización. ¿Cómo se podría atemperarlo, hacerlo responsable?- Cada uno tiene que desarrollar una conciencia de solidaridad humanitaria y de responsabilidad universal. El consumo debe de ser medido, debe alcanzar una justa medida. Podemos vivir bien con menos. Importa incorporar valores intangibles que dan sentido a la vida y a la convivencia, como el cuidado mutuo, la compasión con los que sufren, la cooperación para que todos tengan lo necesario. Cada uno tiene que hacer la revolución molecular, es decir, empezar por sí mismo y realizar lo que Gandhi decía: "Sé tu mismo la solución y el mundo que tú quieres para los demás".
- ¿Es posible, en este mundo, mantener el sentido del humor? ¿Qué formas de felicidad podemos alcanzar?- A pesar del abatimiento y de la melancolía que la actual situación del mundo nos puede producir subjetivamente, podemos mantener el sentido de humor porque existe en nosotros la irrefrenable convicción de que la vida es más fuerte que la muerte y que podemos disfrutar de todo lo que la Tierra nos brinda con su vitalidad y que los seres humanos han creado con su ingenio. Hay potencialidades en nosotros y en el proceso evolutivo que todavía no se han realizado y que pueden irrumpir, abriendo un nuevo ciclo en la historia, más integrador y más respetuoso de cada ser del universo.
- El actual Papa es muy crítico con el relativismo ético. ¿Cuál es su posición ante el relativismo?- Todo lo que es creado y está en proceso de crecimiento y de evolución es relativo en un doble sentido: relativo en la medida que está siempre relacionado con todo lo demás y que nadie vive fuera de la relación. Relativo en un segundo sentido de que el absoluto es solamente Dios. Todo lo demás es relativo, puede cambiar, puede ser diferente, no puede imponerse a los demás. Solamente espíritus autoritarios imponen lo relativo suyo como algo absoluto, congelando la historia y el caminar de los humanos. Lo que debemos es asumir nuestra transitoriedad con responsabilidad, con sentido de respeto y veneración, caminando junto con los demás y construyendo algo colectivo que sea bueno para la vida y para la convivencia entre las diversidades humanas.
(*) Periodista. Argentina.

EL HAMBRE ES UN CRIMEN

2008-10-16T10:45:00.002-03:00

Para defender la vidaLa CTA (Central de los Trabajadores de la Argentina) ha dispuesto un cese de actividades de 15 minutos para el día Jueves 16 de octubre en todo el territorio de la república para repudiar los atentados cometidos contra el Hogar Juan XXIII (Don Orione) y Pelota de Trapo de Avellaneda y leer nuestra Convocatoria contra el Hambre en cada lugar de trabajo. Actitud fraterna y de profundo amor hacia nuestros hijos.
Asimismo la CTA junto al Movimiento Nacional de los Chicos del Pueblo convocan a abrazar a nuestros niños y niñas el mismo día a las 13 horas frente a la Plaza de Tribunales, Talcahuano entre Lavalle y Viamonte.

Alberto Morlachetti

Queridos compañeros: Muchas Gracias por el apoyo y fraternura. Ante la gravedad de los hechos ocurridos (más información en nota de Página 12) no dudamos que nuestros niños, jóvenes y educadores corren grave peligro pero también tenemos la certeza que nuestro grito no debe cesar. La única seguridad que podemos tener con nuestros pibes son los abrazos de un pueblo que decida proteger definitivamente la esperanza que crece en cada uno de nuestros niños y que construya todos los días ese hermoso sueño que es un país para todos. Que la Campaña El Hambre es un Crimen, ni un pibe menos se multiplique, que no haya rincón del país donde no se difunda, que se nos haga piel, que esté presente en cada acción cotidiana que realizamos. Por ello convocamos a hacer propia la consigna y a sumarse a las siguientes actividades: - Abrazar a nuestros pibes frente a la Plaza Tribunales el 16 de Octubre. - Difundir ese día la convocatoria de la Campaña (archivo adjunto), leyéndola en cada espacio público que sea posible (lugares de trabajo, iglesias, escuelas, organizaciones, etc...) - Mandar mensajitos de texto (sms) ese día, con la consigna "El Hambre es un Crimen". Ni un pibe menos. - Pegar afiches, hacer pintadas u otras formas de difundir la consigna - Siendo parte de la organización de las actividades que se desarrollen u organizando otras en sus propios lugares - Cualquier colaboración que piensen puedan aportar.

Un abrazo enorme, con ternura venceremos
Fundación Pelota de Trapo

CARTA PASTORAL DEL CLAI EN SUS 30 AÑOS

2008-09-28T20:32:00.001-03:00

En los 30 años del Consejo Latinoamericano de Iglesias: 1978 - 2008
A las Iglesias de América Latina y el Caribe
Carta Pastoral

Cuando los apóstoles regresaron,
contaron a Jesús lo que habían hecho.
Él, tomándolos aparte,
los llevó a un pueblo llamado Betsaida.
Pero cuando la gente lo supo, lo siguieron;
y Jesús los recibió, les habló del reino de Dios
y sanó a los enfermos.
Cuando ya comenzaba a hacerse tarde,
se acercaron a Jesús los doce discípulos y le dijeron:
“despide a la gente, para que vayan a descansar
y a buscar comida por las aldeas y los campos cercanos,
porque en este lugar no hay nada”.
Jesús les dijo:
“Dénle ustedes de comer.”
Ev. según San Lucas 9, 10-13

Queridas hermanas, queridos hermanos:
Han pasado 3 décadas desde la creación del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) en Oaxtepec, México en el año 1978. Desde entonces y hasta ahora hemos sido ricamente bendecidos en un caminar marcado por una permanente búsqueda de identidad eclesial, ecuménica y profética en la común misión que Dios nos ha encomendado de ser sus testigos en “Judea, Samaria y hasta los confines de la tierra”.
Por lo dicho, nos dirigimos a ustedes en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, en el vínculo de la
paz, quien nos ha sostenido por medio de su Espíritu Santo a lo largo de todos estos años. Hoy,
como ayer, queremos saludarles en la esperanza por nuevos cielos y nueva tierra donde la justicia inspirada en el amor pueda montar su carpa en medio de nuestros clamores, sueños y también, por qué no, frustraciones.
A lo largo de estos días de reunión en la ciudad de Quito, Ecuador, hemos estado trabajando en
todos aquellos aspectos que tienen que ver con la misión que ustedes nos han confiado. En este
sentido, tratamos de ser fieles a vuestro mandato en el servicio a nuestros pueblos en esa caminata que nos conduce al Reino y cuyas señales, aun en medio de dolores de parto, vienen y conviven a y entre nosotros.
Los últimos temporales tales como los huracanes y ciclones, han golpeado duramente y como nunca antes a comunidades enteras en el norte y centro del Caribe de nuestra América Latina. Estas tormentas dejaron sin hogar a muchas familias, destruyendo igualmente todo tipo de infraestructura tanto energética como así también de comunicaciones y servicios, lo que demandará mucho tiempo y exigirá recursos de todo tipo para su recuperación plena. Aquí no hubo distinciones entre cristianos y no cristianos. Todos –sin excepción- han sido víctimas de una catástrofe ambiental y a la que hemos se nos desafía en el sentido de acompañar sus efectos en las personas para dar señales de que la solidaridad sigue activa como signo visible de una vida evangélica y comprometida con nuestra gente y, de modo particular, con los más pobres.
Pero también estamos siendo testigos de procesos constitucionales que buscan dar nuevos
contenidos a la vida democrática en varias regiones de nuestro continente: los sucesos ocurridos en Bolivia a lo largo de las últimas semanas y las tensiones que encierran los debates relativos al
referéndum constitucional que estará teniendo lugar en el Ecuador el domingo 28 de setiembre, nos indican la búsqueda de profundos cambios en medio de fuertes intentos por preservar un orden político, económico y social obsoletos.
Por otro lado y como parte de este mismo escenario, vemos con una gran expectativa la esperanza que se ha instalado en el Paraguay con la elección de quien fuera un Obispo comprometido con una pastoral encarnada en la realidad de los más pobres de su pueblo, Fernando Lugo, tras 61 años de gobierno del Partido Colorado. Somos testigos de nuevos y posibles comienzos en este querido país latinoamericano.
Desde esas nuevas realidades y, si bien no exenta de conflictos y dificultades, Dios nos llama a
acompañar a nuestras iglesias en el debate sobre el tipo de Estado y sociedad que nuestros pueblos reclaman. Una vez más somos convocados a ser testigos de su justicia y fidelidad en medio de las búsquedas y clamores que los fenómenos, cada vez menos “naturales” dejan tras su paso en nuestras tierras. Asimismo y con la misma seriedad, somos preguntados también por la búsqueda de un nuevo orden social y político que restaure la salud y la plenitud.
Queridos hermanos, queridas hermanas. Creemos que ha pasado el tiempo del descrédito de la
posibilidad de cambio en nuestros países. Los sucesos que marcan nuestra vida cotidiana y el nuevo escenario que se está instalando, nos llaman al acompañamiento de todos estos esfuerzos desde una actitud comprometida con el futuro. Estamos convencidos, como personas de fe, que de la calidad de nuestro compromiso con el presente, dependerá el sentido y dirección que tendrán nuestras iglesias y sociedades en el futuro.
El texto del evangelio que indicamos arriba, nos acompañó a lo largo del devocional de nuestro
primer día de sesiones y nos hizo ver de un modo renovado nuestra realidad, de la que no podemos sustraernos. Mucho menos dejarnos atraer por soluciones mágicas que nada tienen que ver con las palabras de Jesús. En medio del cansancio y la necesidad, como sus discípulos y discípulas somos llamados a tomar en serio la demanda que ellos ponen en nuestras manos: “Denle ustedes de comer”, dice el Señor. El evangelio sólo es posible cuando se lo vive en solidaridad y en compromiso: restaurando la salud, saciando el hambre, promoviendo la justicia.
Como Junta Directiva del CLAI, nos hemos dejado iluminar por esa Palabra también en las sesiones administrativas. Especialmente cuando consideramos la nueva conformación en las secretarías regionales y de los programas; cuando reflexionamos profundamente, sobre la nueva realidad que se ha instalado en el continente tras la crisis del neoliberalismo global y durante el proceso de elecciones del nuevo personal del CLAI para cubrir las vacancias existentes en las diversas regiones.
Finalmente, permítannos despedimos en la comunión del Espíritu. Hemos sentido la fuerza de
vuestras oraciones y hemos sido testigos de todo vuestro comprometido esfuerzo a lo largo de todos estos años y, muy en especial en lo que va del presente. Nuestra vocación ha sido siempre y continuará siendo una vocación comprometida con el Reino de Dios. En ese camino, queremos
reiterarles nuestra gratitud por vuestra compañía en la profundización del rostro eclesial de nuestro Consejo y, con ello, el de un testimonio ecuménico, profético y profundamente pastoral en medio de nuestras comunidades y sociedades.
Que el Dios de paz, que resucitó al Señor Jesucristo de entre los muertos, los guarde y conserve con su gracia ahora y siempre.
Obispo Julio Murray
Presidente de la Junta Directiva del Consejo
Latinoamericano de Iglesias
Quito, Ecuador, 24 de setiembre de 2008

MEDH Celebración ecuménica interreligiosa

2008-09-19T20:11:00.000-03:00

CELEBRACION ECUMENICA /INTERRELIGIOSA

Martes 23 de Septiembre a las 11 horas
Lugar: Cámara de apelaciones, frente al Teatro Colón,
sobre la calle Viamonte, entre Cerrito y Libertad

El martes 23 de setiembre es una fecha clave para la causa relacionada con los/as 23 detenidos/as en el desalojo del hotel Carlos V.

El objetivo será acompañar a las familias desde la oración y el reclamo a nuestro buen Dios por esta situación...
Los dos ejes principales que nos nuclean como Gran Comunidad Orante, son:
El derecho a la vivienda para los/as más pobres.
La libertad de las personas presas por reclamar éste y otros derechos.
Cada organización e iglesia que nos quiera acompañar, puede acercar su reclamo o su lucha, para sumar en oración y acción. Pueden sugerir ideas, acercarnos sus inquietudes para esta celebración.

El MEDH junto con los Misioneros Claretianos estamos acompañando a estas familias afectadas, desde el mismo momento que que fueran expulsadas de sus viviendas, por el inmenso negocio inmobiliario planificado para el sur de la Ciudad de Buenos Aires.

Les rogamos compartir esta información, confirmar su presencia ese día y seguir en contacto.

Un fraternal abrazo!

Desde Medellín por José Comblín

2008-08-20T17:24:00.001-03:00

Frente al individualismo capitalista moderno.
En tiempos de Medellín el capitalismo todavía no se manifestaba con tanta fuerza como en la actualidad. No se revelaba tan claramente y, por eso, muchos podían todavía ignorarlo. Si se escuchaba en las discusiones políticas, muchos no entendían bien de que se trataba. No tenían experiencia directa. En la actualidad el capitalismo es más visible en sus efectos, Es más presente en todos los espacios de la vida social o individual.
El capitalismo aísla a las personas. Hace de cada uno un productor y un consumidor. Hoy en día más importante es el consumidor. El consumo responde a deseos individuales. El sistema exhorta a cada cual al mayor consumo posible para que la economía pueda producir lo más posible y engendrar el lucro que se transforma en capital. La ley es el necesario crecimiento de la economía. No es la palabra de Dios. No es el modelo que se nos presenta en la Biblia. Será tarea de la teología, o, mejor dicho, de una lectura actual de la Biblia, mostrar la incompatibilidad.
Durante mucho tiempo, porque el capitalismo creció progresivamente, todavía había grandes sectores de la sociedad que no estaban integrados en ese sistema y todavía vivían en modelos tradicionales. Por eso ni siquiera entendían la crítica del capitalismo. Sobre todo los católicos tradicionales y el clero vivían en modelos tradicionales y no entendían o todavía no entienden lo que es el sistema. Sin embargo, hoy en día el sistema está invadiendo todos los sectores de la sociedad.
El individualismo penetra en todos los sectores. Penetró en la vida privada destruyendo la familia tradicional. Ahora sí, algunos sectores tradicionalistas se asustan!. Creían que la familia era un santuario en el que se conservaban los valores tradicionales y las virtudes cristianas.
El individualismo no destruye la religión. Al revés. Pero destruye las grandes instituciones y los sistemas religiosos que se oponen a la ética capitalista. O, por lo menos, se oponen a su expansión.
Pero engendra formas de religión individualista. Son religiones que ofrecen satisfacciones sensibles inmediatas Son mercaderías espirituales que se pueden comprar y realizan un consumo religioso interesante. Nacen muchas nuevas religiones (38.000 en los Estados Unidos) que saben dar satisfacciones inmediatas. En el mundo de los pobres, prometen salud, habitación, empleo, protección contra los peligros de la calle. Prometen y realizan milagros. En la clase media las necesidades son más sicológicas y nacieron muchas metodologías para dar respuesta a esos problemas. La religión se confunde con una forma de auto-ayuda.
Son sistemas de distribución de satisfacciones inmediatas. La fórmula es “Jesús te ama”. El ofrece su amor y el receptor solo debe recibir y ser feliz. Jesús distribuye felicidad. Desaparece el proyecto de Dios, el gran proyecto que es objeto de toda la Biblia. La religión es como un supermercado en el que los consumidores encuentran miles de productos entre los cuales pueden escoger en virtud de sus mayores satisfacciones. Las religiones que no ofrecen esos servicios, son abandonadas.
La consecuencia es el desaparecimiento del proyecto de Dios, el proyecto de “Él”. “Él” tiene una voluntad que no es la satisfacción inmediata de nuestros deseos inmediatos. Tiene un programa de desarrollo de la humanidad. Su prioridad es la humanidad toda y no los individuos aislados.
El papel de la lectura de la Biblia es mostrar el plan de Dios, su voluntad, lo que se llama su reino o su reinado con una palabra que perdió su sentido, pero que puede ser reemplazada como lo hacen autores del Nuevo Testamente como Pablo o Juan.. En seguida la lectura de la Biblia muestra lo que significa ese programa en la fase actual de la historia Está claro que la situación actual es mucho más compleja que lo que conocieron los contemporáneos de Jesús. .
En tiempo de Medellín era mucho más fácil desarrollar movimientos bíblicos interesados en la marcha del pueblo de Dios. Esto todavía tenía resonancias en la mente popular. Hoy día, lo que más interesa es la emoción religiosa, la experiencia religiosa interior e intimista aunque ella pueda producirse como suele suceder en reuniones de colectividades. Sin embargo no se produce una formación comunitaria. El gran número aumenta la capacidad emocional. Es un efecto de masa y no de pueblo. La concepción de un pueblo en marcha se hizo casi incomprensible para la gran mayoría.
Esto significa que la comunicación del mensaje de la Biblia tendrá que ser más constante, esclarecedora, sabiendo la resistencia que encuentra en el modelo individualista de la sociedad.

Este es un fragmento de un artículo más extenso si desea conocerlo completo puede solicitarlo

Humahuaca

2008-07-28T22:02:00.002-03:00

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Carta pastoral

2008-06-19T23:23:00.000-03:00

IGLESIA EVANGELICA METODISTA ARGENTINA
Pastora Nelly Ritchie
Obispo

…el Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad,
pues qué hemos de pedir como conviene, no lo sabemos,
pero el Espíritu mismo intercede por nosotros
con gemidos indecibles.”
Rom. 8:26
A nuestras comunidades de fe
A sus pastoras y pastores:

Queridas hermanas y queridos hermanos en Cristo:
Este es un momento en el cual el texto del apóstol Pablo cobra actualidad en nuestra vida como creyentes viviendo en esta hermosa Argentina.
¿Qué decir? ¿Cómo decirlo? ¿Qué pedir? ¿Cómo hacerlo? Cuando las palabras parecen vaciarse de sentido y los temores y angustias pocas veces pueden verbalizarse.
Tenemos certezas. Afirmamos que la democracia, como gobierno de y para el pueblo, es el sistema en el cual deseamos vivir y desarrollarnos como país. Reclamamos a nuestros representantes en el parlamento que cumplan con sus obligaciones y demandamos el pleno ejercicio de la justicia.
Reconocemos el derecho de diversos sectores de la sociedad a expresar sus necesidades, y esperamos el ejercicio de un gobierno que vele por el bienestar de todos y en especial de la mayoría empobrecida.
Pero también tenemos muchas preguntas: ¿Quienes están detrás de estos conflictos que superan ya la tensión entre algunos sectores de la sociedad? ¿Quiénes se benefician con el descrédito de las instituciones? ¿Quiénes fomentan las diferencias entre el pueblo ahondando las heridas que como cuerpo social no hemos podido todavía sanar?
Como creyentes en el obrar de Dios en la Historia no podemos dejar de dolernos por estos enfrentamientos y por la confusión que se ha generado y que poco hace a la búsqueda de la paz con justicia.
Sentimos que no es tiempo de montar escenarios para herir con palabras. No es tiempo de descalificar al que piensa distinto. No es tiempo de medir fuerzas. Porque ¡perdemos todos! En especial los que permanecen ajenos a estas disputas pero que siguen siendo las víctimas de esta violencia generalizada.
Hacemos un llamado a las congregaciones a una vigilia de oración permanente. Que nuestras comunidades de fe sean espacios para escucharnos, para la aceptación de nuestras diferencias y la búsqueda de consensos en el compromiso por construir una realidad distinta para todos!
¿Cómo hemos de pedir? No lo sabemos ¡Pero sabemos que Dios escucha nuestro clamor! Y por ello clamamos por serenidad, sabiduría y capacidad de discernir.
¡Y que el Dios de toda gracia y poder sea con cada persona en esta bendita tierra argentina!
En amor fraterno

Pastora Nelly Ritchie
Obispo Buenos Aires, 18 de junio 2008

LA PUERTA

2008-06-17T19:30:00.000-03:00

(Un sueño)

Evidentemente se estaba desarrollando un taller de múltiples expresiones, en el seno de mi humilde casa paterna, en la zona Sud de mi ciudad, cuna de la Bandera y del Che. La pequeña salita que da acceso a la vivienda, y que hemos adornado con múltiples y coloridos recuerdos de toda nuestra América morena, parecía haberse agrandado enormemente, por la magia del sueño de esa noche del domingo 25 de Mayo. Entre los participantes se movía un pintor anónimo que me mostró entusiasmado la obra que había pintado en una de las paredes, excepcionalmente desnuda, de la sala.
Se trataba de una puerta común de madera pintada de marrón oscuro, sin mayor atractivo ni particularidad que pudiera llamar la atención. Me corrí hacia la izquierda de la pintura, para ver si desde otra perspectiva la obra mostraba algún valor no perceptible a primera vista, y allí fue mi sorpresa! La puerta se mostraba resplandeciente, maravillosamente tallada, con caracteres enigmáticos y dibujos originales y atractivos, que parecían una invitación a abrirla para descubrir quién sabe qué misterios y bellezas desconocidas. Felicité al artista desconocido y me trasladé a mi desordenado escritorio, para seguir pensando en el sentido de la obra que acababa de contemplar. Después de un momento de silencio y reflexión, volví a asomarme a la sala-taller, para echarle una mirada más, a la misteriosa pintura, y para gran sorpresa mía, la puerta había sido borrada, destruida por manos anónimas, como por arte de magia y nadie podía dar razón de lo ocurrido, ni como autor, autora, cómplice o testigo del delito inexplicable e irracional .Indignado, confundido, descorazonado, me trasladé al comedor de mi casa, donde, reunido con un grupo íntimo de amigos ecuménicos , en torno a la mesa familiar comentábamos el episodio, sin poder encontrarle explicación alguna.
De pronto, sin que hubiera pasado mucho tiempo, lentamente se aproximó Rita, mi esposa, fallecida hace casi dos años, afectada por el mal de Alzheimer. Se sentó penosamente a la mesa, y casi sin vacilar, mirándonos a todos a los ojos nos dijo: “Yo he destruido, yo he borrado la puerta”, y cayó en un largo, impenetrable silencio. Sólo su mente deteriorada, enferma, podía explicar ese comportamiento tan extraño como destructivo, Pero ¿y los demás participantes del taller, dónde estaban? ¿porqué cuchicheaban o permanecían en silencio cómplice, como si nada estuviera sucediendo ante sus ojos, a su alrededor? Con esa pregunta desperté sobresaltado, de mi tan profundo como extraño sueño, en torno a la misteriosa y promisora puerta destruida y perdida por nuestra enfermedad, complicidad o indiferencia. Lamentablemente no había ningún psicólogo o interprete de sueños a mano para procurar alguna clave que nos ayudara a comprender el mensaje de la maravillosa puerta destruida. Sólo brotó en mi memoria la fuerte imagen de “la puerta” en los escritos bíblicos: las puertas de las ciudades fortificadas, para proteger a sus habitantes; las puertas designadas para múltiples transacciones legales o para la solución de litigios de diversas índoles.
Por otra parte en las páginas de Nuevo Testamento las puertas simbolizan oportunidades para llevar buenas noticias o renovar la vida; o en el Apocalipsis la puerta representa una comunidad donde el espíritu de Jesús quiere producir transformación y esperanza; o finalmente en el Evangelio de San Juan, donde el mismo Jesús se presenta como Puerta, a través de quien los seres humanos hallemos vida plena y abundante. .
¿No será la profunda crisis socio-política-moral y espiritual que estamos atravesando como argentinos, la puerta que se nos abre no sólo para superar en conflicto de las cuatro entidades agropecuarias y el gobierno, sino para que salgan a luz los cosas oscuras que esconden ambos centros de poder y que huelen a veces a soja, a veces a petróleo, a tierras enajenadas , a hermanos indígenas despojados, a trabajadores en negro, a fortunas mal habidas y a todos esos intereses mezquinos que se ocultan bajo lenguajes ficticios o maniobras tramposas. Pero que en el fondo confirman lo que no sólo Marx, sino mucho antes el apóstol Pablo, afirmaba cuando escribía que:”el amor al dinero es la raíz de todos los males”.
Creo que una puerta se está abriendo, en medio de la puja que entre “poderosos” se viene desarrollando, hasta el hartazgo, y que está abriendo los ojos de muchos ciudadanos comunes pero honorables, como el que nos escribe desde la provincia de Buenos Aires:
“A ciencia cierta no sé para quien juega cada uno de los actores del conflicto, pero me parece que los sectores que ponen la música al conflicto, juegan ambos para mismo lado: el capital financiero”
A su vez nuestro gobernador santafecino, al ofrecer desde el mes de abril en nombre de su gobierno, un plan de trabajo y una propuesta económica cierta, subraya “que hay que buscar el diálogo, defender la institucionalidad, creer en la paz y en la convivencia para encontrar un camino”.
Y los creyentes ecuménicos, que creemos que “los extremos del hombre suelen ser las oportunidades de Dios” y que “la justicia es el verdadero camino para una paz duradera”, velamos para que La puerta nunca se cierre y la esperanza se mantenga viva “hasta la Victoria.”

FEDERICO J. PAGURA
(Obispo (E) de la Iglesia Evangélica Metodista Argentina)
Ex - Presidente del Consejo Mundial de Iglesias, del
Consejo Latinoamericano de Iglesias y del MEDH
Rosario 1 de junio del 2008

Pastoral Popular

2008-06-07T12:21:00.023-03:00

Región Metropolitana - IEMA

Sábado 5 de enero de 2008.

Desde las 11 de la mañana hasta las 15 hs nos reunimos en la Iglesia de Flores: Susana Jacob, Teresa Solís, Viviana Pinto, Cecilia Bello, Liliana Balcala y Carlos Ricciardelli para evaluar las actividades del 2007 y planificar las actividades del año 2008.

Luego de un devocional a cargo de la Pastora Viviana Pinto sobre Romanos 16, Teresa realizó un resumen histórico del trabajo realizado desde la Pastoral Popular:

Se toma como punto de partida la tarea realizada en 1960 en Villa Ilasa (Partido de Lanús) con las Industrias de Buena Voluntad. Tareas que abarcaban trabajos comunitarios en salud, educación, talleres de costura y congregación de una comunidad de fe metodista coordinadas por el pastor Ricardo Chartier.

Se destaca que en 1964 se produce, a través del compromiso ecuménico de cuatro iglesias: Metodista, Valdense, Río de la Plata y Discípulos de Cristo, el nacimiento del Centro Urbana Nueva Parroquia (CUNP).

Se señala la gran importancia que tuvo para el trabajo popular la continua asistencia de estudiantes del ISEDET recientemente formado.

El CUNP publica –a partir de las inundaciones de 1967- un boletín Respuesta, en donde aparecen denuncias sobre enfermedades y pedidos por el saneamiento ambiental y la salud de los habitantes de la zona. A partir del trabajo conjunto con otras organizaciones sociales y políticas del barrio se logró que el municipio construyera una sala de primeros auxilios.

Se hace hincapié sobre cómo el golpe de estado encabezado por Onganía afecta gravemente las diversas tareas comunitarias del CUNP: persecución y allanamiento del centro.

En 1976 se produce el secuestro y la desaparición de Oscar Alajarín miembro de la Iglesia Metodista de Remedios de Escalada que trabajaba activamente en el CUNP.

En 1989 en el contexto de la hiperinflación y los saqueos nace como iniciativa de los vecinos y a partir de la tarea pastoral de José De Luca la parroquia El Carpintero de Nazareth en Ingeniero Budge y poco después en Pque. Patricios.

A comienzos de los años 90, en 1992 aprox. Se realiza la primera convocatoria formal para la construcción de una Pastoral Popular. La convocatoria fue realizada por el pastor De Luca bajo la superintendencia de Emilio Monti. Asistieron a la convocatoria las siguientes iglesias: I. Budge, Sarandi, Pque. Patricios, Lomas Oeste, V. Amelia, CUNP, Tablada, Centro Com. Flores y La Boca.

A comienzos de 2006 se realiza una nueva convocatoria a un Plenario General de la Pastoral Popular que se lleva a cabo el 22 de julio en El Carpintero de Pque. Patricios con la asistencia de 28 hermanos de 11 iglesias de la región.

En dicho encuentro se expresa la enorme soledad en la que se encuentran las distintas comunidades abocadas al trabajo con los sectores populares, pobres y marginados. Se mencionan las dificultades debido al alto nivel de violencia “guerra de pobres contra pobres” el consumo de drogas, alcohol y el alto desempleo. Se denuncia como una de sus causas la desigualdad económica, social y cultural.

2007 Pastoral Popular

Continuamos convocándonos alrededor de la Palabra, sintiéndonos llamados por el Señor y miembros de la Iglesia Metodista Argentina.

Frente a las evaluaciones de situación surgidas de los encuentros de 2006 nos vemos en la necesidad de fortalecer la relación y acompañamiento de los distintos puntos de pastoral popular de la región. Profundizar nuestros conocimientos y actualizarnos para poder responder a las cada vez más diversas y urgentes demandas de los barrios en los que estamos dando testimonio. Para ello se realizaron diversos talleres durante el año. Estos fueron muy enriquecedores y nos parece que es importante compartirlos con toda la Iglesia. Para ello nos proponemos buscar algunas alternativas para hacer posible que el material producido de los talleres pueda llegar a otras provincias y a aquellos que no pudieron participar.

A la vez buscamos afirmar aquello que nos convocó y convoca y es nuestro sustento para poder compartirlo e invitar a otros grupos que están iniciando o desearían iniciar una tarea de pastoral popular.

Como Pastoral Popular de la Región Metropolitana de la IEMA sentimos que:

El Señor nos llama en las vidas de tantos hermanos y hermanas

El espíritu del Señor esta sobre mí porque me ha consagrado a llevar la buena noticia a los pobres; me ha enviado a anunciar la libertad a los presos y dar vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos; a anunciar el año favorable del Señor. (Lucas 4, 18-19)

Con toda la Iglesia Evangélica Metodista Argentina:

Afirmamos que el hombre está llamado a realizar la voluntad de Dios, y nosotros, como cristianos, con esta comprensión, debemos comprometernos en la búsqueda activa de un orden económico-social que no limite, sino que estimule las posibilidades humanas para el bien.

Afirmamos que el hombre se encuentra alienado en todo sistema económico-social que lo transforme en instrumento del mismo, impidiendo la formación de una comunidad en la que los recursos naturales y los productos del esfuerzo humano sean aprovechados íntegra y equitativamente, en la que todo hombre tenga acceso a las condiciones posibilitan una vida verdaderamente humana, sea participe de la cultura y de la educación, y tenga la posibilidad de expresarse creativamente.

Afirmamos que debemos ejercer una crítica activa, oponiéndonos constructivamente a todo sistema que esté basado en el egoísmo, la hipocresía, la represión, la injusticia y la violencia institucional.

Afirmamos que es nuestra responsabilidad buscar una renovación total que modifique el estado de cosas existente, fruto del pecado, a la luz de lo que entendemos debe ser la vida humana expresada en Cristo, y no limitarnos a actos de beneficencia y mucho menos sancionar con nuestra bendición aquellas formas de supuesta caridad que degradan la persona humana. (...) Guardar silencio ante la necesidad, la injusticia y la explotación del hombre es traicionar a Cristo.

Con toda la Iglesia y como fuera expresado en la última Asamblea General, nos comprometemos a:

Acompañar con gestos y acciones toda iniciativa popular en la lucha por una economía más humanizada que haga de la distribución equitativa del fruto de la productividad una realidad cotidiana para todas y todos.

Acompañar con una participación activa toda acción que defienda el derecho a un uso justo y responsable de la tierra y el cuidado del ambiente

Acompañar con voz profética todo proceso de búsqueda de justicia que desnude la corrupción y la impunidad de los sistemas judiciales, políticos y económicos.

Para este año nos proponemos conformar un equipo interdisciplinario del que participarán todos los presentes y se invitará a otros profesionales para poder brindar un apoyo efectivo a las distintas pastorales populares de la región.

Equipo de Pastoral Popular de la Iglesia Evangélica Metodista Argentina Región Metropolitana -2008

2008-04-17T07:54:00.005-03:00

LOS PASIONISTAS

Y EL MOVIMIENTO DE LOS CHICOS DEL PUEBLO

(por Carlos Saracini CP de la Parroquia Santa Cruz)

Queridos hermanos y hermanas…

el viernes 18 de abril a las 12.30 viviremos en nuestra Manzana Santa Cruz,

primero en la calle (frente al calvario) y después en el templo,

el lanzamiento de la campaña: “El hambre es un crimen”.

Les comparto algunas de las razones que nos ponen al lado de esta lucha, de este grito, de este imperativo ético: No puede ser que en Argentina haya niños que mueren de hambre, esto debe y puede cambiar.

“El Movimiento Nacional de los Chicos del Pueblo es el lugar de encuentro de 400 instituciones no gubernamentales de todo el país que trabajan con niños y jóvenes que se encuentran más cerca de la muerte que de la vida. Es la utopía contraria del modelo que omite generar lo humano:

el país para todos."

Nació en 1987 en una humilde capilla de Florencio Varela, Provincia de Buenos Aires, con el impulso que le otorgó el Hogar Pelota de Trapo que conduce Alberto Morlachetti y el Hogar de la Madre Tres Veces Admirable que dirigía el Padre Carlos Cajade. Por aquellos tiempos el Obispo Novak ponía agua bendita en los sueños de los pibes que habitaban el lejano país de la intemperie.

Nuestra espiritualidad Pasionista nos coloca de lleno en el corazón de la Pasión de Jesús… es decir: nos desafía a contemplar

al Apasionado Jesús de Nazaret, libre y liberador

que asume las consecuencias de lo que dice y hace.

Jesús asume vivir la Pasión (padece dolor, opresión, injusticia)

porque se ha enfrentado a los poderes de turno, encarnado en aquel tiempo en el imperio romano y en el poder religioso.

En Argentina, en nuestra fecunda tierra,

son muchos los que tienen hambre.

Es decir, son muchos a los que se les “arrugan” las entrañas

porque no tienen con qué calmar su necesidad.

Más de cien niños se mueren por día –menores de 5 años-

por causa de pobreza. Este dato es real!

A nosotros los Pasionistas nos duele y nos desafía.

No podemos permanecer indiferentes. Somos muchos los que estamos sensibilizados por este doloroso clamor pero no los suficientes PORQUE LA PASIÓN DE LOS NIÑOS CONTINÚA.

Nos sentimos en profunda comunión con este movimiento nacional de los chicos del pueblo porque ellos creen como nosotros en los niños, creen en la sed y el manantial que habita en cada ser humano y también hacen una profunda crítica a este sistema perverso que genera tantos crucificados de hoy. Nos alegra encontrarnos con otros hermanos y hermanas, compañeros y compañeras que creen y hacen aportes significativos que hablan, muestran y gritan con su accionar que el cambio es posible.

“Gente pequeña, que hace cosas pequeñas, en lugares pequeños, genera grandes cambios”.

Como pasionistas

queremos estar al pie de los crucificados de hoy

y junto con otros ser la voz de los que no pueden gritar simplemente porque no tienen fuerzas, están debilitados y porque tempranamente le robaron la posibilidad de reconocer sus derechos.

Nos alegra estar preparando este Lanzamiento

junto con los Hermanos del Lasalle, de Don Orione, las Hermanas del Sagrado Corazón, el departamento de Justicia y Paz de la Confar (Conferencia de religiosos/as de Argentina), organizaciones barriales y otros, asi como lo hicimos el año pasado.

No nos resignamos ante esta realidad.

Creemos que es posible, desde nuestra condición de discípulos y discípulas de Jesús hacer un aporte significativo para que esta agonía de los más pequeños se termine.

Así como en el 2007 nos unimos a la Marcha Nacional con la certeza que “el hambre no es voluntad de Dios”, queremos volver a juntarnos para expresar nuestro desencanto, indignación y esperanza.

Los esperamos a todos los que puedan y quieran gritar y rezar con nosotros ese viernes 18 de abril, para despertar nuestra conciencia nacional y exigir una decisión política que termine con el hambre en Argentina.

Para más información y para envío de ADHESIONES:

E-mail:
chicosdelpueblo@pelotadetrapo.org.ar

Agencia de Noticias de Niñez y Juventud Pelota de Trapo:www.pelotadetrapo.org.ar

Teléfonos: (011) 4218-4502 / 4208-4341 / 15-5327-4170 / 15-3161-1754

Sobre el lock-out patronal

2008-04-02T14:35:00.005-03:00

ORGANISMOS DE DD.HH.
SE PRONUNCIAN

Los Organismos de Derechos Humanos abajo firmantes reafirmamos nuestro compromiso con el camino institucional elegido por el pueblo argentino y rechazamos los intentos de desestabilización política y golpista de algunas instituciones representantes de los sectores económicos, políticos y sociales que propiciaron, sostuvieron y participaron en todos los golpes dados en nuestro país a partir de 1930 y que en 1976 impusieron, mediante el terrorismo de Estado, un modelo económico neoliberal que conlleva la violación sistemática de los derechos de la población de menores ingresos y cuyas consecuencias aún estamos padeciendo.

Detrás de los legítimos reclamos de los campesinos y pequeños productores, a los que apoyamos, se presentan como defensores del campo los mismos actores que para imponer sus políticas económicas, fueron ideólogos y cómplices del terrorismo de Estado y de sus métodos: asesinatos, desapariciones, torturas, prisión, exilio, violaciones, robo de niños.

Estas instituciones NO SON EL CAMPO. Representan la ambición egoísta de los capitalistas del agro y los pool de siembra en los que participan grandes grupos financieros no necesariamente agropecuarios. Representan a los 936 terratenientes que – según el Censo Agropecuario de 2002– poseen un promedio de 38 000 has. cada uno, mientras 140 mil agricultores poseen un promedio de 16,7 has. y que en los `90 mantuvieron silencio mientras 300 mil pequeños productores eran expulsados de sus campos. Representan a los Cargill y los Monsanto, que manejan el negocio de los agroquímicos y las semillas transgénicas. Representan el modelo que no admite que el Estado controle la renta agraria lograda con el sostén de un dólar alto y subsidios en combustibles a costa del esfuerzo de toda la Nación. Mientras emplean al 75% de los trabajadores rurales en negro y pagan sueldos miserables a los trabajadores en blanco.

El Estado tiene el deber de llevar a cabo una justa distribución de la riqueza y para tal fin consideramos que deben utilizarse las atribuciones que las leyes le otorgan como las retenciones a las exportaciones que generan enormes ingresos a los “dueños” de la tierra y a grupos exportadores. Estas retenciones no les impiden ganar sumas fabulosas, simplemente les producen una disminución de sus ganancias. Los fondos recaudados de las retenciones a las exportaciones agrarias, y todo el superávit que genera el comercio exterior de alimentos, energía, minería y otros deberían destinarse a revertir una situación de polarización social. De esa manera, a la legalidad de las medidas se sumaría la legitimidad del cometido

Las entidades rurales que protagonizan el lock-out patronal no representan –según sus propias declaraciones– a las miles de familias agrupadas en Movimientos de Campesinos y de indígenas existentes en Santiago del Estero, Córdoba, Formosa, que no se dedican al cultivo de la soja transgénica –que ha devastado bosques, contaminado suelos y aguas, envenenado el ambiente y eliminado mano de obra– sino que se dedican a la producción de alimentos.

Hoy esas entidades utilizan para expresar su rechazo a las retenciones los mismos métodos que critican defendiendo “el derecho a la circulación” cuando los usan desocupados, trabajadores mal pagos o familias con hambre. Y no sólo cortan las rutas sino que impiden –obligando a derramarlos en un derroche ofensivo– que los alimentos lleguen a los que tienen derecho a alimentarse.

Las retenciones son medidas necesarias pero insuficientes. Se requiere contemplar la modificación estructural del sistema impositivo, ineficaz, injusto e inequitativo. Los movimientos de campesinos, actores fundamentales, no pueden estar ausentes de una mesa de diálogo donde, además de la política de retenciones graduales y el destino de esos fondos, se discuta el modelo de producción agropecuario, y se contemplen créditos y subsidios amplios para las actividades perjudicadas por el monocultivo sojero.

Convencidos de que es deber del Estado intervenir en la actividad económica para garantizar una justa distribución de las riquezas, los organismos de derechos humanos abajo firmantes reiteramos nuestro compromiso con las políticas que tiendan a la participación democrática en un proyecto de liberación nacional, dirigidas a construir un país solidario, con plena vigencia del Estado de Derecho y que priorice a los sectores más vulnerables y desposeídos. Rechazamos el lock-out patronal y los proyectos monopólicos y desestabilizantes de la Sociedad Rural y sectores afines, avalamos las retenciones a los grandes propietarios y exportadores y apoyamos los reclamos de campesinos y pequeños productores.

Buenos Aires, 30 de marzo de 2008

Abuelas de Plaza de Mayo
Asamblea Permanente por los Derechos Humanos
Buena Memoria
Familiares de Desaparecidos y Detenidos por Razones Políticas
Herman@s por la Verdad y la Justicia
H.I.J.O.S.
Liga Argentina por los Derechos del Hombre
Madres de Plaza de Mayo Línea Fundadora
Movimiento Ecuménico por los Derechos Humanos
Servicio Paz y Justicia

CONTACTO

Familiares de Desaparecidos y Detenidos por Razones Políticas

49536465 / 49535646 / 15665291'06

Madres de Plaza de Mayo Línea Fundadora

43431926 / 48039759

PLANTARE UN CASTAÑO

2008-03-28T21:57:00.000-03:00

Plantaré un castaño
donde ellos sembraron
semillas de muerte,
con riego de engaños.

Plantaré un castaño
en memoria viva
de los que murieron,
pero nunca en vano.

Plantaré un castaño,
que flores y frutos
nos dé en este suelo,
por años de años.

Plantaé un castaño,
que así la memoria
nos mantenga activa,
invierno y verano.

Plantaré un castaño
que a cielos y tierra
extienda sus ramas,
por sol y por llanto.

Plantaré un castaño
que así nos anime,
de niños a viejos,
a seguir luchando.

Por un mundo nuevo
de paz y justicia,
por el que son miles
los que se inmolaron.

Por el que nosotros,
los sobrevivientes,
a luchar unidos
estamos llamados.

Y será testigo
de nuestros esfuerzos,
si firmes seguimos
y no nos cansamos.

Y será testigo
de un país más justo,
más noble y fraterno,
si juntos marchamos.

Tomando la antorcha
que aqui nos legaron
esposas y padres,
amigas y hermanos.

Y Dios desde el cielo
gozará mirando
que a una nueva tierra
vamos arribando.

Que viene de arriba,
que brota de abajo:
de su amor inmenso
y de nuestras manos.

Y de nuestra sangre
y de nuestro llanto,
¡como los que hoy nutren
a nuestro castaño!
(A Cecilia, Fernando y Oscar, en memoria de los 16 detenidos
desaparecidos de la Quinta de Funes.)

Rosario, 28 de marzo de 1998

FEDERICO J.PAGURA

MACHISMO, VIOLENCIA Y DROGAS

2008-03-28T20:40:00.003-03:00

Vamos a intentar acercarnos a la relación existente, entre el machismo, una forma exacerbada de la masculinidad, desde su presencia en nuestra historia como pueblo intentaremos aproximarnos a alguna clave capaz de revelarnos su relación con la violencia…Luego nos detendremos en las drogas y en algunos fenómenos culturales y políticos que potabilizan aun mas la violencia. Es importante tener en cuenta, que podemos llegar a perdernos de ver el centro del problema, al demonizar una sustancia o varias olvidamos otros demonios más familiares, esos mismos demonios que nos parieron a la vida, al mundo de las naciones…los mismos que nunca nos abandonaron, aquellos que tal vez siempre acompañen nuestra mundanidad.

Pensando en la violencia como posibilidad y realidad presente en la vida y en razón de que nosotros como pueblos del Río de la Plata tenemos nuestros propios orígenes, he elegido, el párrafo con el que comienza el ¨Facundo¨ una obra fundante de la literatura argentina, su autor, Domingo Faustino Sarmiento, nuestro máximo escritor romántico, aun mas grande que Echeverría, es además un claro ejemplo de intelectual violento. En el epilogo de este libro, escrito para combatir la memoria de Facundo Quiroga, Sarmiento expresa con la pasión que lo caracterizo, todo el odio y el amor que sintió por este personaje, que ademas era su primo. Para los que conocemos el resto de la historia, están claras las similitudes, el va a ser capaz de hacer lo mismo.

Dice Sarmiento:
¨ ¡Sombra terrible de Facundo, voy a evocarte para que, sacudiendo el polvo que cubre tus cenizas, te levantes a explicarnos la vida secreta y las convulsiones internas que desgarran las entrañas de un noble pueblo! Tú posees el secreto, ¡revélanoslo! Diez años aun después de su trágica muerte, el hombre de las ciudades y el gaucho de los llanos argentinos, al tomar diversos senderos en el desierto, decían: “¡No! ¡No ha muerto! ¡Vive aún! ¡El vendrá!¨ ¡Cierto! Facundo no a muerto: está vivo en las tradiciones populares, en la política y revoluciones argentinas; ¨ (1)

Evocada esta sombra trágica, les traigo estas cenizas sangrientas, para que a partir de ellas podamos pensar en la violencia, como un elemento presente en nuestra vida y en la vida del mundo desde su pasado más remoto, como un elemento constitutivo de la propia evolución y básicamente, como algo que compartimos nos guste o no como argentinos desde nuestro nacimiento como nación.

Me a parecido a su vez, citar, dos frases mujeres que me parecieron representativas de nuestra vida nacional, una de ellas es de Evita, quien despidiéndose de los obreros en sus momentos finales dirá: ¨ Yo se que ustedes, llevaran a mi nombre a la victoria como bandera. La otra frase es de la madre de Jorge Luis Borges. Muy enferma en camino al sanatorio Leonor Acevedo, se va a despedir de su hijo con estas palabras que la definen a ella y a una manera de ser argentino… ¨ Salvaje y unitaria ¨.

Estas violencias verbales antes o después de dichas fueron y son parte de la violencia en la que de una u otra manera todos hemos consentido y participado. Estas nos dejaron, muchas masacres, represiones, venganzas, traiciones, torturas, cobros de cuentas y exterminios, ellas abonaron el camino de la impunidad total, la cual hasta la fecha entre nosotros a tenido su pico mas alto en la ultima dictadura genocida. Donde se ha expresado el más absoluto desprecio por la persona humana.

Un rostro del mal. La violencia como un elemento constitutivo de la evolución

La violencia ancestral, la misma que acompaña la vida de la humanidad, esa que puede ser capaz de refinarse y regresar en distintos momentos del tiempo, alcanzando nuevamente expresiones que nos hacen caminar por los abismos, en un ámbito de vida que cada vez es mas evidente que avanza a encontrarse convertida nuevamente en otra realidad, marcando nuestra finitud y nuestro porvenir como humanidad y como planeta, regresando a la energía de la procedimos.

Entonces el vértigo no nos deja avanzar, nos enfrentamos a nuestro propio rostro, espejado en nuestras construcciones, nacidas de nuestra capacidad de generar destrucción. De manera que en la medida en que desarrollamos una mayor conciencia de la vida, crece en nosotros la angustia generada por la soledad a la que nos somete la libertar de elegir. En esa necesidad, mostramos la huella de la propia negación de nosotros mismos, así cada vez que nos vemos enfrentados al misterio de ordenación residente en el núcleo de la vida, somos acosados por un avismo de interrogantes a los cuales es difícil responder.

Sin embargo aun concientes de la soledad…tenemos la percepción de una luz solidaria elaborando la vida y ese es el instante en que nos invade una nostalgia capaz de evocar la solidaridad de las primeras bacterias. Sagan recordara esta visión de la vida al evocar el espíritu del pensamiento de Shordinguer, quien es sus reflexiones sobre la quántica nunca concibió la existencia de la vida como un simple problema mecánico. (2)

Esta pregunta, nos es más que el interrogarnos nuevamente sobre el origen de la vida, la pregunta que ha torturado a la humanidad. Sabemos que vivimos, de ello nos da cuenta el efecto de negación…la muerte. Sabemos que morimos, en el hecho de sentir y ser concientes de estar vivos, de esta manera nos diferenciamos del resto de las formas de vida.

Porque buscamos desesperadamente una explicación desde una conciencia que nunca se calma, hicimos que los distintos movimientos de la vida se cargaran de Dioses, trasladando el conocimiento directo a extraños pliegues de nuestra conciencia. Estos movimientos de la conciencia se fueron traduciendo al lenguaje profundo de los mitos. Así la poesía ilumino el lenguaje y de manera precaria y luminosa se fue construyendo nuestra vida, la palabra nos fue llevando al encuentro de lo numinoso, desde esta experiencia del encuentro con lo santo en el centro de la propia palabra. En esta búsqueda, la idea monoteísta de Dios, ira despojando a los Dioses de cada uno de sus atributos, para avanzar hacia una concepción universal de Dios, en la cual se pierden las asignaciones parciales de los antiguos Dioses. La idea de Dios va a ocupar todos los márgenes de la realidad así como el espacio del mundo subjetivo. ¿Cómo se organizo la vida?, ¿Quién fue el ordenador de los primeros ancestros? ¿Como se organiza en nosotros el recuerdo y la pulsión de vida de aquellas primeras bacterias?... No hay una respuesta clara, por ello el lenguaje poético, regresa periódicamente a rescatarnos y tratar de ayudarnos a entender, como esa energía organizada arrancar la vida de lo profundo de los abismos del mar arrojándola sobre la tierra.

A pesar del variado intercambio de información y materiales, la vida comparte un mismo origen común, donde todo lo que luego aprendimos a reconocer en nosotros mismos ya estaba dado y reconocido en el propio lenguaje. Estos patrones comunes nos han reducido a extrañas y maravillosas construcciones, como pueden ser las ciudades, las colmenas, los hormigueros. En este circulo de auto transformación, transcurrió la vida del planeta durante más de tres mil millones de años, en todo el proceso de transformación. La violencia con todas sus variaciones acompaño nuestra evolución, sabemos que en el caso de la humanidad, además de un cuerpo hay una conciencia que se interroga y que hay un inconsciente subyacente interrogado y hablado por esta propia conciencia.

De esta manera, buscando una respuesta, a tantos temas generados por la propia voluntad desbocada de los seres humanos, la tradición hebrea, con la cual nos identificamos, mediante los mitos intentara poner cierto orden a la presencia caótica del deseo y el vértigo de la finitud. En el comienzo del libro de Génesis, (3) nos encontramos con un sacrificio sagrado, directamente relacionado a su vez a un crimen, sangre sobre sangre y entonces Caín errando por el mundo, escapando a la conciencia de su violencia, pero a su vez atado a un destino trágico inevitable, tanto como la evolución de la vida, creara ciudades, organizara oficios, cimentando la construcción de la civilización en la sangre del crimen fratricida… Abel ofrece la sangre de su mejor cordero para celebrar su vida de hombre libre, alejado, separado del sometimiento y la alienación que significaban las ciudades.

Caín y Abel, dos aspectos de una misma realidad lacerante, constituida básicamente por la realidad de ser, resistiendo desde el orden trágico a todo aquello que nos aliena y separa de la vida.

Al intentar escapar de la tragedia, en la que nosotros no controlamos las coordenadas, caemos en el mal, en el instante de la elección, en ese instante en que la mundanidad del mundo avanza sobre nosotros (4) De ello, en gran parte de la teología cristiana, el mal será interpretado jurídicamente y no como un conflicto de la libertad. Esta situación jurídica del mal, nos lleva a la interpretación jurídico-biológica del mal hereditario, en la cual mezclamos las intuiciones teológicas junto con las leyes tribales que se dieron los viejos patriarcas para conservar la vida de la tribu y que luego fueron utilizadas para asegurar el triunfo político de la iglesia (5). Establezcamos la diferencia… hoy estamos hablando de personas que pretenden ser libres para elegir, las leyes de los patriarcas intentan duplicar el ganado y las personas para asegurar la supervivencia. Estos tabúes, van a permitir un cierto desarrollo de la humanidad, pero no pudimos superar aquello que nos aliena, al no permitirnos el pleno desarrollo de nuestra humanidad. Cabe preguntarnos si tal vez, sobre la misma esencia del conocimiento, no estemos en condiciones de liberarnos de un orden jurídico presente en la tradición, para emprender nuevas experiencias de vida, asimilando la profundidad del orden trágico, desarrollando otras formas de vivir desde otra perspectiva la experiencia del mito multicolor en Babel. (6)

El mito… siempre termina desbordando las potencialidades presentes en el lenguaje poético asumido como camino de conocimiento y consecuente producto de la singular experiencia del lenguaje. La antigua sabiduría de la tradición hebrea, nos permite así, acercarnos a la realidad de lo no dicho, ofreciéndonos el espacio creativo del silencio, como una zona abierta a nuestra imaginación y a las múltiples posibilidades de crear y vivenciar en la palabra una relación dinámica con el Espíritu de Dios, moviéndose El mismo en la propia evolución de nuestras acciones. Cada relectura, nos posibilita la renovación de los mitos, en la reinterpretación de cada momento histórico.

El mito de Babel nos va a permitir conocer como pasamos de la, única vida, la única raza, la única lengua, la única cultura, a lo peculiar…la creatividad del lenguaje va a ir dando vida al resto. En esta capacidad de desarrollo y creación del lenguaje se va a expresar claramente la vida del Dios Múltiple y Multicolor que hoy estamos visualizando desde nuestra experiencia de vida. Pero así como nos acompaña la posibilidad de ver y entender lo múltiple como un movimiento de lo diverso instalado en la vida, aparece la competencia de lo otro, la mundanidad que nos enfrenta al conflicto de lo diferente, llevándonos en los grandes conglomerados a reconocer en el otro al opuesto…el conflicto con el que no es igual, el que me resulta desconocido…el camino de la intolerancia. (7)

MACHISMO Y VIOLENCIA EN LA SOCIEDAD PATRIARCAL

Capitalismo patriarcal y crítica biopolítica

La Modernidad nos trajo nuevos espacios de libertad, con la organización industrial y la implementación de sus formas de producción, la vida comenzó a ser controlada y normalizada de otra manera. Con la Revolución Francesa los poderes despóticos se desdibujan y transforman su rostro y estilo, dando lugar a la aparición de nuevos rostros. El orden de las ciudades, la aparente racionalidad del sin sentido, el difícil trabajo de la voluntad alienada transformada en voluntad de poder. (8)

En los antiguos mitos hebreos, vamos a encontrar oculto y en algunas oportunidades de manera clara y explicita, una critica radical al orden establecido desde las ciudades, presentadas como ámbitos de desnaturalización de la vida y alienación de la libertad.

El Estado, aparece como una entidad que se resiste a sufrir transformaciones y a vez a desaparecer, su nombre aparece avalando algunas formas de la vida social y a su vez se presenta históricamente como el gran estructurados de la sociedad moderna, asumiendo una representación del pueblo en la cual el derecho de soberanía del mismo es sistemáticamente menoscabada a partir de esta necesidad de normalización y control de las poblaciones desarrollada en el seno del capitalismo jerárquico y patriarcal, con el único objeto de desarrollar los diversos planes de producción del propio sistema. De manera alguna están contemplados en estos proyectos, los intereses de las personas solo son tenidos en cuenta interese abstractos. Luego por sobre toda la humanidad, el Imperio, se levanta ordenando normalizando y sistematizando la producción sobre todas las personas con la colaboración de sus representantes locales.

Foucault en su critica de la sociedad occidental a partir del siglo XVIII, va a mostrar como el poder de los príncipes se desplaza hacia otras formas de poder controladas por la burguesía triunfante, organizando diversas técnicas de dominio, elaborando diversas técnicas de represión preventivas y dando vida a las formas mas variadas de gatopardismo, grandes cambios para que todo siga igual. Las posibilidades de libertad y autonomía de las personas aparecen como totalmente clausuradas. La libertad heredada de los ideales de la Ilustración se nos presenta desgastada, cuando no nos ofrece su rostro más brutal. En las palabras de Thoreau un antiguo radical norteamericano: ¨ Hemos consumido toda la libertad que recibimos de herencia. Como antes de nacer el pájaro joven consume la albúmina del huevo. Paso la época del reposo. Para salvar la vida es necesario combatir ¨. (9) En esta línea de análisis, preocupada por algo más que la supervivencia, el pensar la vida como el ámbito de una política soberana empujada a la realización plena de la vida, va a generar como un reflejo propio, la critica biopolítica en la cual el atolladero de la vida se presenta como un espacio sin salida, presentándose la vida, como un gran rió conformado por el conjunto de las fuerzas que resisten a la muerte y así enfrentar a una realización para algunos…otros se van a enfrentar a la posibilidad del error o tal vez a transitar el camino sin salida de confrontar con los aspectos tanáticos de la mundanidad.

La vida, es tomada y consumida por el ente abstracto que representa el Estado como forma de organización política en la cual, las escuelas, los cuarteles, la sociedad manicomial y el psicoanálisis al servicio del sistema actúan como controles, autenticas fuerzas propias de los paradigmas del capitalismo. El panorama desde este análisis, aparece como un capitulo cerrado. No obstante la esperanza surge de la desesperanza, como en los dos mitos bíblicos a los que hemos hecho referencia. Ellos nos precipitan en la esperanza de una nueva forma de subjetividad política, la libertad actuando como fuerza dinámica entre la multitud.

Aparentemente el horizonte utópico de la Ilustración encontró su punto de crisis. Con la caída de la Unión Soviética y la desaparición de los aparentes logros del estado de bienestar, las utopías entran en una meseta sin horizonte, pero por la propia dinámica de la evolución nuevamente regresan, mostrando rostros que no son nuevos en la cultura occidental, la radicalidad critica democrática alimentada por distintas vertientes democráticas y libertarias, así como distintas variantes de Estado autoritario, sostenidas en el pesimismo generado por el desencanto con la Modernidad y un cierto convencimiento de la decadencia del patrimonio cultural de occidente.

La visión del nihilismo pesimista de Foucault, aparentemente cerrada, ya que el no encuentra salidas claras no nos clausura el camino, todo lo contrario… tal vez a su pesar nos habré la posibilidad de búsquedas desafiantes, aun dentro de nuestra gastada tradición occidental, capaces estas de superar la visión oscura y cerrada de vivir en la prisión del Estado carcelario y manicomial.

Las críticas al Estado de dominación violenta comienzan a ser mas intensas a partir del siglo XVI, la Reforma Protestante establece el comienzo de un proceso crítico capaz de imaginar un cuestionamiento profundo de la idea de representación del poder divino por un representante terrenal, el cual habla y actúa en nombre de Dios. Enfrentados los viejos fantasmas monárquicos a la crítica y acción de otros actores sociales, comienzan a perder poder frente a la voluntad soberana del pueblo. La Reforma Protestante madre e impulsora de la secularización rescata la vida para la libertad, no obstante no se produce mas que una parcial liberación. La estructura patriarcal tradicional sufre algunas modificaciones cosméticas pero en esencia sigue siendo lo mismo. Estamos hoy luchando contra los mismos fantasmas atávicos del pasado, tratando de liberarnos de las formas autoritarias y alienadas de poder, pero para ello es necesario arrebatar al Estado moderno, la representación de la soberanía popular que se ha atribuido.

La critica biopolitica, pretende la defensa de la vida alienada por la prepotencia de los esquemas de poder, nace en esta misma tradición democrática y republicana, como la contra cara que se permite hacer una valoración mas profunda de la persona humana.

Esta crítica se va a alzar para enfrentar el despotismo policial del Estado y la necesaria defensa del individuo en su búsqueda por realizar su propia humanidad. En el mismo momento en que abandonamos el sostén del Estado, renunciando a considerarlo una instancia fundamental de cualquier construcción política, estamos produciendo un quiebre profundo, dando vida a nuevas formas de pensar lo político.

En esta línea podemos considerar las rebeliones de mujeres y hombres marginados, de jóvenes despojados y condenados a la autodestrucción, de grupos minoritarios, las luchas de las mujeres que avanzaron mas allá del reclamo feminista, los reclamos y reivindicaciones de los habitantes originarios Cuando digo esto de la sociedad me refiero exclusivamente al Rió de la Plata.
Seguramente en otros lugares, como México o Bolivia, las rebeliones van a mostrar otros rostros y otras complejidades culturales. Desde su discurso Foucault, no se atrevió o renunció a avanzar mas sobre aquellos modelos que criticaba, es posible que el no haya encontrado una salida. Si nos abrió el espacio para tener otra lectura de la realidad, otra realidad que es un camino abierto a la interpretación.

El camino hacia la utopía de progreso y libertad pensada por la Ilustración naufragaba en medio de la Primera Guerra Mundial, así fuimos arrojados a la emergencia existencial y al desamparo propio de la alienación del ser.

Hay antiguas tradiciones políticas y sociales en occidente capaces de dar respuesta al Estado policial, en sus diversas variantes en que este se expresa, tanto en la totalitaria como en la liberal. El correlato existencial a esta forma de pensamiento, va a ser una forma creciente de oposición al Estado desde las minorías marginadas, los auténticos chivos expiatorios de un sistema que no se hace cargo de los monstruos de opresión que es capaz de crear... Estas mismas minorías marginadas, al ser llevadas por el mismo deseo de supervivencia a ejercer toda la capacidad de resistir, renuncian a pensar en el Estado como una especie de Gran Hermano organizador y también superan el escepticismo de Foucault que los condena a rebeliones casi rituales en el plano de lo simbólico para ir constituyendo un quiebre en la tradición filosófica y política de occidente.

El FANTASMA SANGRIENTO QUE NOS DIO VIDA.

Los varones argentinos y el aguante

Regresemos entonces a los fantasmas y esperpentos sangrientos que nos acompañan desde el pasado. La violencia acuno a la humanidad, pero a nosotros los rioplatenses nos acompañan desde nuestro nacimiento como naciones. Genocidio sobre genocidio, masacre sobre masacre, nuestra realidad nos marca y determina, haciendo aparecer mezclados en un horizonte de blus el, tajo y cuchillo que los compadres heredaron de los gauchos. Mas tarde los italianos trataran de ocultar con el matiz sentimental de los acordes del bandoneón esta fiereza que nos caracterizo, la misma que ha definido desde siempre nuestra vida política. La Argentina del eufemismo, grita en los esperpentos desgarrados del tango, su rencor, su vacío existencial, la perplejidad de de la mirada perdida frente al horizonte metafísico de la pampa ilimitada, su pasado y presente autoritario, la decepción frente a un presente del cual nunca nos queremos hacer cargo. El rock- blus nos ofrece los mismos esperpentos si quieres triunfar en la vida, bluseara Javier Martínez ¨ Jugo de tomate frió en la venas, en las venas deberás tener ¨… Después… las oscuras horas de la dictadura y Los Redondos, nos van a recordar la oscuridad de Jim Morrison con voz porteña, ángel de la soledad y la desesperación y vas a bailar… bailar… bailar¨, un dolor que no cesa, una paz que no llega, el mito de Tanguito y Luca en el cielo, tal vez mirando esta realidad lacerante, centro y barrio, remeras al viento, faso y cocaína.

El bar de la esquina, la amistad entre varones, los recuerdos de las ultimas montoneras, pelear porque si, el mito del honor, ser machos, aguantarse, el crimen de la guerra de la triple Alianza, el ejército genocida de Roca, los grupos de choque de los primeros sindicatos duros, los ¨niños bien¨de la Liga Patriótica, los grupos de choque del sindicalismo peronista herederos de sus antecesores, el patronazgo de la estancia desplazado a las ciudades, gaucho, compadrito y chabón de la esquina esa es la esencia de los varones argentinos, esa es nuestra realidad. Las ultimas dos estrofas de La Milonga para Jacinto Chiclana¨ de Jorge Luis Borges, creo que definen toda una actitud y una manera de ser.

Dice Borges ¨Entre todas las cosas hay una
Dela que no se arrepiente
Nadie en la tierra. Esa cosa
Es haber sido valiente.

Siempre el coraje es mejor,
La esperanza nunca es vana;
Vaya pues esta milonga
Para Jacinto Chiclana. (10)

DROGAS Y MARGINALIDAD

Me interesa por sobre todo, despejar el horizonte, de los fantasmas demonizantes con los que se ha rodeado a las drogas y a sus consumidores. En las relaciones que podamos tener las personas con las drogas, lo fundamental no es la sustancia en si, sino la persona misma como sujeto real de los consumos y de los diversos rituales culturales. Cuales son los conflictos de base que tienen como expresión las drogas, son elementos que se pierden en medio de consideraciones morales. Por otra parte, no me parece de más repetir nuevamente, que las drogas son una realidad instalada en el consumo cultural de nuestras ciudades. En gran medida ellas, sustituyen en el imaginario de miles de jóvenes y no tan jóvenes, la falta de respuesta a las preguntas eternas del ser humano que ya no suele sentirse interpretado por las iglesias y otras expresiones de la superestructura cultual.

En gran medida contribuyeron a esta demonización de las drogas, las leyes del mercado de venta de drogas, el cual especula con el fantasma de lo prohibido al alcance de la mano. No podemos dejar de lado tampoco, el paternalismo prohibicionista de parte de la superestructura de la salud, las iglesias, el mundo judicial y por supuesto la amplia y envolvente hipocresía social.

Cuando una persona consume una o varias drogas, con unas características, de periodicidad propia, rituales y cantidades concretas, puede producir un proceso en el que la persona se acostumbra y tolera la sustancia precisando aumentar las dosis para conseguir los efectos deseados.

El problema comienza cuando la persona deja de ser sujeto al depender física, psíquica y funcionalmente de la sustancia pasando al consumo convulsivo. En todo este proceso la persona desempeña el rol de sujeto hasta que lo pierde. Estas situaciones se dan en marcos sociales y culturales muy diversos. Los rituales que acompañan los diversos consumos estarán condicionados por esa realidad y la propia del contexto en el que se desarrollan.

La sociedad neoliberal globalizada en la que nos encontramos, se apoya sobre las bases de construcción social del individualismo egoísta frente al sentir de lo colectivo, lo competitivo como opuesto a los valores de la cooperación, el hedonismo frente al placer, el consumismo frente al equilibrio con la naturaleza, el egoísmo frente a la solidaridad, el consumo instantáneo, el pesimismo frente a la utopía, la comodidad frente al esfuerzo y el consecuente abandono del ser.
Las desigualdades sociales, los procesos de marginación, la instrumentalización de las drogas como forma de desmovilizar, controlar, homogeneizar, las corrupciones e intereses políticos y económicos, las formas de vida basadas en la velocidad y el consumo. Las organización de la vida de las grandes ciudades como factor distorcionante, los factores que conforman la injusticia, el dolor, la alienación y el miedo van a favorecen sin duda las formas de consumo alienantes, transformando a los consumidores/as de sustancias en prisioneros de un sistema de disciplinamiento social.

La misma marginalidad social, sufrió transformaciones a partir de la crisis del esquema neoliberal, amplios grupos de jóvenes en los sectores populares, tienen la certeza de estar demás, en una sociedad que para ellos no tiene espacio. A partir de allí no hay posibilidades de lograr desarrollos importantes. Seguramente por las dimensiones de la población marginada, algunas soluciones posibles van a depender de las posibilidades de desarrollar fuertes políticas publicas de integración, dentro de un esquema social en que todo el mundo habla de la obligaciones del Estado pero nos encontramos frente al conflicto de haber aprendido a descreer de el..

Por Oscar Eduardo Nuñez

NOTAS DE REFERENCIA
(1) Sarmiento, Domingo Faustino; ¨Facundo¨ Bureau, Buenos Aires 2005, Pág. 13
(2) Sagan,Carl; ¨Cosmos¨, Barcelona Planeta 1982, Pág. 12
(3) Biblia de Jerusalén, Génesis 4, 1 – 16 , Pág. 18
(4) Ricoeur, Paúl; ¨ Introducción a la simbólica del mal ¨, Megapolis, Buenos Aires 1976, Pág. 8
(5) Ricoeur, Paúl; Introducción a la simbólica del mal ¨, Megapolis. Buenos Aires 1976, Pág., 9
(6) Biblia de Jerusalén; ¨Génesis¨ 11, 1 – 9, Pág. 25
(7) Sartre, Jean Paúl; ¨ El Existencialismo es un Humanismo ¨ Buenos Aires, Sur
Nº 147,148, 149
(8) Foucault, Michel; ¨ Vigilar y Castigar ¨, Siglo XXI, Buenos Aires, Pág. 139- 140
(9) Thoreau, Henry, ¨ Un Filosofo en los Bosques ¨, Imán, Buenos Aires, 1937
(10) Borges Jorge Luis, Obras Completas, Emece, Buenos Aires, Tomo 1952- 1972 Pág. 335

PROGRAMA DE DEFENSORÍAS

2008-01-28T09:17:00.001-02:00

PROGRAMA DE DEFENSORÍAS

de los DERECHOS de las MUJERES DEL MEDH

¿ A quiénes está dirigido?

Mujeres que desean compartir un espacio de reflexión, de mutuo reconocimiento, de relectura de su vida y su historia con otras mujeres...
Mujeres de los barrios y comunidades cristianas que quieren compartir “un momento para ellas”, en medio de las agotadoras jornadas en las que a través de los años dedican su tiempo sólo al servicio de l@s demás...

Mujeres que redescubren su valor, su autoestima, una espiritualidad nueva que las anima a seguir adelante...

¿Qué temas se tratan en las reuniones?
Sus historias como mujeres, sus sentimientos, preocupaciones, su relación con el varón, la crianza de los hijos, la realidad actual del entorno, la violencia contra la mujer, la sexualidad, el amor, la familia, el trabajo, su lugar en la comunidad...

¿Con qué modalidad se realizan las reuniones?
Se hace en forma de TALLERES cada quince días, es decir, a través de diversas dinámicas, se busca la plena participación de cada una de modo que cada mujer pueda recuperar su palabra, escucharse y escuchar a sus compañeras, desarrollar un proceso de reflexión que la ponga de pie y en camino...

¿Cómo culmina este proceso?

Construyendo un grupo que pueda brindar en su comunidad o espacio barrial un espacio para acompañar la problemática de otras mujeres en lo concerniente a la autoestima, prevención de la violencia contra la mujer, abusos sexual infantil, etc.
Organizándose para esto como DEFENSORíA, manteniendo días semanales de reuniones y de atención y asesoramiento de otros casos de la comunidad.

Articulándose a través del MEDH (Movimiento Ecuménico por los Derechos Humanos) con otras defensorías de Mujeres que funcionan, en parroquias evangélicas y católicas del conurbano bonaerense para continuar con talleres de profundización su formación y de sus prácticas, contar con apoyo profesional en los casos que fuera necesario, etc.

Para comunicarse: http://ar.f529.mail.yahoo.com/ym/Compose?To=defensoria@medh.org.ar

DIAKONIA, entre el servicio y el poder

2008-01-25T12:50:00.002-02:00

Ubicarnos en el espacio de lo “popular”

Culturas populares: sistemas de representación y prácticas que construyen, en interacciones situadas quienes tienen menores niveles de participación en los recursos de valor instrumental, el poder y el prestigio social, y que habilitan mecanismos de adaptación y respuesta a estas circunstancias, tanto en el plano colectivo como en el individual. (P. Semán y D. Míguez: Entre santos, cumbias y piquetes. Las culturas populares en la Argentina reciente. Buenos Aires, Biblos, 2006).

Análisis de los componentes de la definición

representación y prácticas: construcción de un sistema simbólico y de ciertos hábitos. Se dan en una matriz cultural, que además es portadora de la decantación de experiencias de las generaciones anteriores.

menores niveles de participación. si bien lo económico no define la “popular” es un componente inevitable. También lo hace la dificultad de acceso a recursos de distinto tipo (saberes, salud, etc.)

habilitan mecanismos de adaptación y respuesta: esa condición lleva a buscar y crear alternativas, una inventiva que se vale de medios distintos a los que tienen recursos y modos de resolver pautados por otra posición social.

Propósito de la “pastoral popular”

Operar, a partir del Evangelio, y en este contexto, para ayudar a crear condiciones de equidad (El Reino de Dios y su justicia). Crear condiciones de equidad no significa incorporar la cultura dominante (aunque sí recursos que en ella existen), sino el acceso a la posibilidad de construir desde sí nuevas simbólicas, nuevos conceptos de sí y del prójimo, y el acceso a mayores recursos de vida.

Ello implica una doble operación:

En el contexto de las situaciones particulares (nivel microsocial): necesidades básicas, relaciones familiares y vecinales, nuevas formas de comunidad, adicciones, plano psicológico, etc.
En el plano de las relaciones “políticas” (organismos de la polis). Esto lleva a reconocer los condicionamientos de las macroestructuras, y sus modos de mutua afectación. Operar desde lo político, sin “anclarse en el reclamo”. La importancia de la gestión estatal.

La pastoral popular no puede realizarse sin la presencia y participación en el barrio, y necesita el contacto con la cultura popular que en éste se crea, pero no puede conformarse con la gestión limitada a la resolución de lo inmediato: necesita la interacción con los planos macrosociales.

Como consecuencia de esto:

Ello implica ayudar a construir las soluciones con la gente (no para la gente), y aceptar las formas creadas desde lo popular.

Asumir las simbólicas existentes, rescatar los modos de representación existentes, poder conversas “en un mismo lenguaje”.

Reconocer la dimensión institucional y “conexional” de la iglesia como forma de gestión en la sociedad y el estado.

Tensiones que ello genera

El reconocimiento de las asimetrías. Se busca servir, pero no se puede servir sin poder. El Evangelio es una invitación al servicio humilde, pero es también un mensaje “poderoso” que busca ser eficaz. Corre el peligro de crear “clientelas” evangélicas, pero al mismo tiempo debe poder dar respuestas concretas en la situación.

La encarnación significa asumir la cultura popular. Pero a la vez el Evangelio es crítico de toda cultura, en la medida en que toda cultura es portadora de opresiones y hegemonías, de prácticas de violencia. y muerte. La cruz y resurrección de Jesús y la prédica del Reino como nueva forma de comprender as relaciones humanas son núcleos de aceptación pero también de transformación de las culturas.

La pastoral popular implica un énfasis en la comunidad local, pero necesita la dimensión institucional colectiva, con sus contradicciones (sea la Iglesia, el estado, los ámbitos de las ONG, etc.). Ello implica también arriesgarse a la ambigüedad del mundo político.

En nuestro caso, el aporte de la tradición evangélica. Un mensaje que es diferente y construye una simbólica infrecuente para lo popular (sin íconos): se inscribe “en el alma y en los hábitos”. Aparece siempre como una “contestación”. Será popular pero difícilmente masiva.

"Del Taller realizado en la Región Metropolitana, por el Pastor Néstor Míguez"